Кузышин Б.

Первая часть статьи анализирует личность подрастающего человека в законоучительском процессе на основании Священного писания, мыслей выдающихся учителей Церкви и психологическо-педагогических специфик этого периода развития. В заключении этой части показывается потребность представления характеристики учителя, который является существенной составной частью законоучительского процесса, направленного на молодого человека.

Законоучительский процесс отличается огромным усложнением. В руках законоучителя находится колоссальная ответственность. Его подход в значительной степени определяет изучающим закон их отношение к ве - роучным правдам и их убеждение в них. Этот факт очевиден, если законоучитель воздействует на подрастающего человека.

Василий Великий учит, что «Учитель должен наметить свою цель - всех привести к полноте Христовой, принимая во внимание при этом единичную своеобразность каждого» [1], а именно: вплоть до периода, когда, по словам святых Отцов, они еще неспособны сознательно строить планы для своей жизни [2]. Для предмета законоучительства существенным является прежде всего отношение такого человека к религиозности, которая ни в коем случае не может быть элементарным феноменом [3]. В этот период ребенок сам формирует собственные религиозные суждения. Практициро- вание вероисповедания становится все чаще более сознательным и добровольным [4]. «Период автономной религиозности пересекает границы конкретности, появляется стремление принимать участие в жизни взрослых и их интересах. Стимуляцией интеллектовой, моральной и религиозной автономии являются противоречивые позиции, чувство гибели и дезориентации в совести. Обнаруживается чистая и специфическая религиозность... В этот период осуществляется более чем половина бегств к атеизму. При осознавании религии подчеркиваются воздействия Бога. Между аутентично религиозной молодежью формируются неконформные позиции и усиливаются тенденции к самовоспитанию» [3].

С важным положением молодого человека мы встречаемся и на страницах Священного писания. В качестве примера можно привести слова самого Бога, адресованные Иеремии: «Не говори: «я молод»; ибо ко всем, к кому пошлю Я тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. Не бойся их; ибо Я с тобою, чтоб избавлять тебя, сказал Господь» [6]. Другим примером может быть жизнь апостола Филиппа. Она - это доказательство того, что молодой человек сумеет всю свою жизнь посвятить Богу. Филипп уже во своей юности отдавался умоляющему изучению книг и страстно ожидал Мессию.

Молодыми людьми занимались в своих сочинениях прежде всего святые Отцы. Блаженный Августин высказывается о своей буйной молодости:

«Перед сверстниками я стыдился из-за своих малых прегрешений. На их восхваление я реагировал своими поступками - чем более эти были бесчестные, тем более они превосходили» [7]. Иоанн Златоустый в этой связи пишет: «Ничто другое между юношами не требует такого большого внимания и усилий как чистота и умеренность, потому что телесная страсть в этом возрасте проявляется наиболее и сильно» [8]. Чем другим их отблагодаришь за все, что тебе дали? Не можешь им то возвратить, не можешь их породить так, как они породили тебя. Если отец выговаривает твоему брату, не возмущайся и не поддерживай брата в его гневе» [9]. Василий Великий продолжает: «Очень благоприятно, если в сердцах молодых людей укоренится подлинно задушевное отношение к добродетели и навык к ней. Таким образом усвоенные принципы останут во своей естественности неустраняемыми, поскольку они запечалились аж в глуби восприимчивых молодых душ» [10]. Василий считает этот период наиболее пригодным для формирования людской личности. Согласно упомянутому святому отказ в процессе воспитания молодых людей влияет на всю его жизнь. «Сегодня имеешь перед собой человека, которого тело находится в наилучшем расцвете, мускулистого, хорошо питанного, благодаря наилучшему веку его кожа впрямь расцветает, как роза, он излучает свежесть и силу, у него неотразимые идеи. А завтра? Взгляд на того самого человека жалостный, таким способом он захирел, или его подкосила болезнь. Иной, с другой стороны, привлекает внимание, потому что у него уйма денег. Кучка льстецов кружит вокруг него, возле него целая когорта ложных приятелей, которые подлизываются из-за его щедрости [11]» «Сначала, если увидишь молодой росток и цвет, представь себе мысленно, какое есть естество нас, людей, помня сравнение мудрого Исайи: «Всякая плоть - трава, и вся красота ее, как цвет полевой» [12] Непродолжительность жизни, летучая прелесть и кратковременное ощущение людского благосостояния нашла у пророка в крайней степени меткое изображение» [13]. Святой Поликарп Смырнский советует: «Подобно и юноши обязаны быть во всем беспорочны, особо чтобы заботились о чистоте и воздерживались от всякой похоти. Ибо хорошее дело воздерживаться от плотских похотей, «восстающих на душу», [14] потому что «ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники... - Царства Христа не наследуют,» [15] как и все другие, которые совершают ненужные дела. Потому нужно воздерживаться от всего подобного...» [16].

Такой возраст очень пригодный для развития религиозного ощущения. Он позволяет зрелой, грамотной личности законоучителя сделаться

«приятелем» студента. Этот возраст тоже позволяет законоучителю более подробно осознать догматические вероучные правды с использованием логических анализов и синтезов. Воззрения, приобретенные в этом возрасте, более устойчивые и часто остаются на целую жизнь. Поэтому законоучительский процесс не должен сводиться только к простому заучиванию наизусть теологических фактов. Этот возраст - период созревания человека. Правильный и чувствительный подход в этом возрасте сделает больше, чем в течение целой существующей до сих пор жизни катехумена, что нам открывает существенный элемент законоучительского процесса, направленного на этот возрастной период. Этим элементом является личность законоучителя, упоминавшаяся выше.

О большом значении учительской профессии свидетельствует Священное писание, которое высказывается об учительстве как об одном из крупнейших даров Духа Святого: «Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы многие составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, - в учении...» [17]. «Иных Бог поставил в Церкви во-первых Апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями...» [18]. «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова...» [19]. Во время ранней Церкви были учителя назначаемы вручением книги епископом [20].

В определенном отношении Еврейский закон отдает службе учителя предпочтение перед родителями, потому что родитель приводит ребенка к жизни только на этом свете, в то время как учитель приводит его к жизни на свете будущем [21].

Климент Александрийский по отношению к учительству говорит о Христе как о педагоге. Вразумительно выражает идею, что Логос - это Божественный воспитатель божественной души, что он является верховным педагогом людства, который влияет на категумена от его самого юного детства. Логос - это учитель наивысших правд, который во своей педагогической деятельности указывает на людские согрешения с намерением беспрестанно предлагать возможность исправления. Логос как педагог не делает никаких отличий по отношению к людям [22]. Климент Александрийский часто описывает деятельность Слова как влияние строгого, справедливого, однако ласкавого опекуна [23]. Каждому человеку предлагает свое спасительное созидание [24]. Подобные мысли анализирует в своих сочинениях и святой Иоанн Златоустый, который часто указывает на Христа как на Такого, который любовно принимает покаяние каждого человека. Такая филантропическо-педагогическая активность в наиболее возможном значении этих слов описана Священным писанием во многих местах [25].

Климент Александрийский советует учителям, чтобы они испытывали себя самих, чтобы призадумывались над тем, если они достойны обращаться к своим слушателям, если они достойны оставить после себя сочинения и если они не набрасываются на учение дерзко. Учитель должен быть ласковый, как мать ласкова к своим детям, не подходить к обучению из-за любопытства и стремления к материальным благам. «Люди, которые приняли божественное учение, должны следить за тем, если они не подходят к нему из-за любопытства, будто осматривают здания какого-то города, или если они этого не делают ради приобретения плотских пожитков, потому что знают, что те, которые посвящены Христу, охотно поделятся пропитанием. Такие люди - это лицемеры и мы их не оставляем в стороне. Если кто-либо не хочет справедливым только показываться, но им действительно быть, должен в своей совести сам познать, что доброе» [26].

Подлинный учитель, продолжает Климент Александрийский, - это тот, который работает для Господина, «сеет благородную пшеницу, способствует вегетации колосьев и косит, будет признанным как действительным Божьим зетлеробом» [27]. Учитель должен быть искусным наблюдателем. Он должен уметь различать задатки своих учеников и воображаемо отделять способных от менее способных. «Кто говорит к присутствующим лицам, часто их проверит и сделает себе собственное суждение. Различит между ними тех, которые способны его внимать, а именно тем, что внимательно следит за их устными выражениями, поведением, привычками, образом жизни, жестикуляцией... досматривает на распутье скальный грунт, вытоптаную путь, на плодородную почву, тернистую местность и на землю хорошую, плодоносную, обрабатываемую, которая способна принести неоднократную пользу» [28]. Одинаково он должен познать, различать и применять многие способы приведения своего ученика к Богу. «Некоторые души имеют свою собственную пищу: одни растут опытом и вождением, другие питаются грецкой философией, на которой, естественно, подобно как на орехе, не все является усваиваемым» [29]. Для своей работы учителю не будет хватать безупречного знания проблематики. Законоучитель должен располагать исключительным педагогическим талантом. «Для чего мудрость, которая не может сделать своего слушателя мудрым? Ведь и Спаситель постоянно раздает избавление и поступает так, как мы это видим у Отца. Если кто -то преподает, больше научится, а при изложении часто внимает все вместе со слушателями. Потому что учитель только один - для того, кто говорит, и для того, кто слушает. Он позволяет корениться способностям понимать и говорить» [30].

Иоанн Златоустый говорит, что разумный педагог использует в воспитании все педагогические средства, соответствующие данной ситуации. Ободрение и похвала, совет и предупреждение, критика и замечание, притворное пренебрежение, диалог, любовь и молитва могут оказать помощь при достижении успеха [31].

Законоучитель должен быть хорошо осведемлен с православной теологией. «Он должен быть безупречной христианской личностью, обладать учительскими способностями, остроумным духом, богатой собственной библиотекой и добрым научным, философским и общественным образованием» [32]. С точки зрения мотивации учитель должен равным образом взвесить, не набрасывается ли он на учение беззастенчиво, из -за желания кого-либо превзойти, из-за стремления к славе. Единым агражде- нием, о котором он действительно должен мечтать, является избавление его слушателей [33]. Учительств - это служба Богу, которая требует надежных людей, обадающих соответствующими, потому что только так он может принести обществу положительные результаты и может рассчитывать на успех. От развития личности учителя законоучителя зависит достойное исполнение этой службы [34].

Использованная литература

1. Василий Великий. Немногие делайтесь учителями. - Санкт- Петербург, 2002. - С. 30.

2. Miroljubov N. Systematicky vyklad pedagogickych nazorov svatych Otcov aucitel´ov Cirkvi, I. casf. In: PTZ XVIII (3). - Прешов, 1995. - С. 135.

3. Drotarova E., Strizinec M. Niektore psychologicke aspekty religiozity vysokoskolakov. In: PTZ XIII (8). - Прешов, 2000. - С. 301.

4. Strizenec M. Sucasna psychologia nabozenstva. - Братислава, 2001. - С. 64.

5. Там же.

6. Книга Пророка Иеремии, 1, 7-8.

7. Бабурин С. Паси агнцы моя. - Москва, 2001. - С. 15.

8. Там же.

9. Иоанн Златоустый. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, № 12. - Санкт-Перербург, 1906. - С. 30.

10. Vecky Bazil Povzbudenie mladym. Listy I (R. 357-374). - Прешов, 1999. - С. 29-30.

11. Vecky Bazil Listy II (R. 375-378). Hexaemeron. - Прешов, 2002. - С. 27. Сравни: BASIL Z CAESAREJE: Devet kazanf na stvofeni sveta. - Прага, 2004. - С. 145-146.

12. Книга Пророка Исайи, 40, 6.

13.Vecky Bazil Listy II (R. 375-378). Hexaemeron. - Прешов, 2002. - С. 27. Сравни: BASIL Z CAESAREJE: Devet kazani na stvofeni sveta. - Прага, 2004. - С. 145-146.

14. Первое послание Петра, 2,11.

15. Первое послание к Коринфянам, 6, 9-10.

16. Smyrnsky Polykarp List k Filipskym. In: PTZ XXXI (16). - Прешов, 2006. - С. 129-130.

17. Послание к Римлянам, 12, 4-7.

18. Первое послание к Коринфянам, 12, 28.

19. Послание к Ефесянам, 4, 11, 12.

20. Rimsky Hippolyt Apostolska tradice. - Белград, 2000. - С. 26.

21. Cohen A. Talmud (pro kazdeho). - Прага, 2006. - С. 222.

22. Концепция специфического проявления Слова против определенной «избранной» группы людей была в период ранней Церкви хорошо известна прежде всего гностикам.

23. Климент Александрийский: Педагог. From: www.areopag.com.

24. Саврей В.Й. Александрийская школа в истории философско- богословской мысли. - Москва, 2005. - С. 392-394.

25. Иоанн Златоустый Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, № 4. - Санкт-Петербург, 1898. - С. 766-767.

26. Klement Alexandrijsky: Stromata I. - Прага, 2004. - С. 189.

27. Там же.

28. Там же, стр. 193.

29. Там же, стр. 191.

30. Там же, стр. 201.

31. Zozul´ak J. Problematika vychovy akvality zivota vmysleni Jana Zlatus- teho. In: Socialna praca - ´udske prava - vzdelavanie dospelych. Zbornik refera- tov z vedeckej konferencie s medzinarodnou ucasfou. - Прешов, 1998. - С. 258-265.

32. Zozul´ak J. Katecheticke poslanie Cirkvi. - Прешов, 2001. - С. 77.

33. Klement Alexandrijsky Stromata I. - Прага, 2004. - С. 185-189.

34. Kormanik P. Zakladne moraine vlastnosti duchovneho pastiera. In: PTZ XVI (1). - Прешов. - 1992, с. 32