Д. А. Иванченко
Днепропетровский национальный университет

Показана главенствующая роль первичных качеств тел по отношению к идеям нашего разума. Проведен лингвистический анализ основных терминов и положений концепции Локка. Последний является, по мнению автора, тем ключом, который открывает нам путь к правильному пониманию Дж. Локка, так как в некоторой степени отражает способ мышления британского философа.

Актуальность темы: рассматриваемая проблема, проблема метафизики жизненного мира представляется достаточно актуальной, так как именно эта проблема является некоторым связующим звеном между философией британского эмпиризма и таким современным философским учением ХХ ст. как философия американского прагматизма.

Состояние исследования темы: тема является недостаточно исследованной в отечественной литературе. Так как все исследования по этой проблематике все же остаются на уровне того, что разработали такие известные ученые как Г. А. Заиченко и И. С. Нарский. Но их исследования проходили в несколько ином ключе, они не задавались проблемой компаративистики или сопоставления философских школ, их в первую очередь интересовала проблема дискрип- тивности, описания философии Джона Локка. На Западе же исследования философии Локка не прекращаются и сейчас, выходят книги американских и британских авторов, в которых взгляды Локка рассматриваются с различных сторон и с различным подходом.

Цель и задачи: целью данной статьи является попытка показать учение Джона Локка о первичных и вторичных качествах как объект-субъектное учение. Показать то, что именно оно явилось путем к метафизике жизненного мира, путем очень зыбким - так как появлению этого пути предшествовало установление и укрепление рационализма Р. Декарта.

Объект исследования: объектом исследования является философия британского эмпиризма в лице Джона Локка.

Предмет исследования: предметом исследования стало философское учение Джона Локка о первичных и вторичных качествах.

Джон Локк считается первым в линии британских эмпириков, наряду с Беркли и Юмом, разрабатывающим отправную точку своей философии. Фундаментальное требование Локка состоит в том, что человеческое знание начинается с чувственного опыта и происходит из него. Локк начинает свое философское исследование с попытки опровергнуть положение о том, что часть нашего знания является врожденным, в том смысле, что это знание происходит из идей, которые являются внутренними или врожденными. В своем трактате Локк пишет: «Ибо, я думаю, все охотно согласятся, что дерзко предполагать врожденными идеи цветов в существе, которому Бог дал зрение и способность воспринимать при помощи глаз цвета от внешних вещей: не менее безрассудно считать некоторые истины природными отпечатками и врожденными знаками, когда мы можем увидеть в себе способность прийти к такому же легкому и достоверному познанию их и без того, чтобы они были первоначально запечатлены в разуме (mind)» [4, с. 12]. В качестве небольшого уточнения, говоря о ключевом понятии mind, то, к примеру, А. Н. Савина переводит английское слово «mind» (Локк Д. Соч.: В 3 т. М., 1985. Т. 1) не как разум, а как душа, что, как мне кажется, является весьма неточным, художественным переводом этого философского понятия [2, с. 96].

Итак, здесь Локк выступает в первую очередь с критикой позиций Р.Декарта. Локкова попытка опровержения зависит от сомнительного предположения: если индивидуум имеет идею, то, этот индивидуум должен понимать ее и соглашался с ее содержимым. Если, как постулировал Декарт, я рожден с идеей Бога, который вложил эту идею в меня в момент моего создания, тогда мое понимание того, что есть Бог должно согласовываться с этой идеей. Но Локк подчеркивает, что это есть широко распространенное разногласие относительно понятия Бога. К тому же, оно вообще не присутствует в маленьких детях. Таким образом, Локк заявляет, что мы приобретаем знания постепенно, т. е. шаг за шагом, извне.

Основная задача Дж. Локка состояла в том, чтобы преодолеть господствующий и довлеющий над философской мыслью своего времени рационализм Декарта. В котором разуму отводилась главенствующая роль в процессе познания, ибо он, разум, уже необратимо содержал в себе идеи и понятия вещей. Но так или иначе, Локк увидел то, что опыт человеком приобретается не только благодаря врожденным идеям нашего разума, он показал то, что опыт является продуктом окружающей среды.

Следует отметить то, что защитники теории врожденных идей не соглашались с предположением Локка. Декарт, к примеру, писал, что врожденные идеи являются диспозициями, которые требуют определенных условий, для того, чтобы стать полностью ясными для разума. По мнению британского исследователя философии Декарта Йолтона (Yolton), «Декарт пытается не изолировать воспринимающего человека в имматериальной субстанции, отделенной от субстанции материальной, заключенной в теле этого воспринимающего человека и предметов касающихся его. В человеческих существах эти две субстанции составляют интимный союз. Идеи все еще являются способами, методами разума, но в их репрезентативной роли, они схватывают объекты, которые вызывают реакции в теле; такая действительность схватывается познавательными (когнитивными) реакциями на природные знаки в нервах и мозге» [2, с. 569]. Лейбниц, в свою очередь, говорил, что мы можем иметь идеи, которых мы можем не осознавать. Таким образом, и Декарт и Лейбниц разошлись в мнениях относительно фундаментального предположения Локка о том, что обладать идеей значит - осознавать ее.

Исходя из собственной разработки проблемы врожденных идей, Локк заключает, что единственный способ, с помощью которого могут возникнуть идеи - это результат чувственного опыта. Мы формируем идеи как конечную точку воздействия физических тел на наши собственные тела. «Существование и единство - две другие идеи, подсказываемые разуму каждым предметом извне и каждой идеей изнутри. Когда идеи находятся в наших умах (minds), мы рассматриваем их как находящиеся там в данный момент, точно так же как мы рассматриваем вещи находящимися вне нас в данный момент, т.е. существующими, или имеющими существование. Точно так же все, что мы можем признавать одной вещью, будет ли это реальное существо или идея, доставляет разуму идею единства» [4, с. 82]. Здесь Локк показывает то, что иногда он использует «идею», чтобы сослаться на конечный результат, который существует в разуме, но иногда он использует «идею», чтобы сослаться на качество в теле, которое и вызывает идею.

Идеи чувств являются первыми идеями, которыми мы располагаем. Как только разум наполняется ими, он начинает воздействовать на них. Эта операция является источником другого вида идеи, идеи рефлексии. В отличие от многих идей, привносимых чувствами, которые воздействуют на нас так, что мы просто не можем быть неосведомленными об их существовании, идеи рефлексии требуют того, чтобы внимание было обращено на мыслительные операции. Локк подчеркивает, что дети и даже некоторые взрослые люди не имеют идей рефлексии, потому что они уделяют мало внимания тому, какие мыслительные операции происходят в их разуме.

Локк классифицировал идеи на простые (simple) и сложные (complex). Все сложные идеи объявляются им состоящими главным образом из простых и, таким образом, их сложность есть не что иное, как работа разума.

Простая идея есть «несоставное явление» говорил Локк. Но следует отметить то, что отношение между простыми и сложными идеями - не есть отношение части к целому. (Дж. Беркли и Д. Юм предполагали, что существуют чувствующие единицы, как существуют точки, составляющие газетный рисунок). Возможно, простую идею лучше всего следует описать, как идею определенного вида. Таким образом, мы имеем простые идеи плотности. К примеру, когда я сжимаю в руках футбольный мяч и чувствую его сопротивление моим рукам - я получаю простую идею плотности.

Обобщая, можно сказать, что наши простые идеи являются эффектами, производимыми на нас телами (чувствами) или наблюдениями над работой наших умов (рефлексия). «Я хочу не учить, а исследовать и поэтому не могу не признать здесь снова, что внешнее и внутреннее ощущения являются единственными путями знания к разуму, которые я могу обнаружить. Насколько я могу открыть, это единственные окна, через которые свет проникает в эту темную комнату. Ибо, на мой взгляд, разум очень похож на камеру, совершенно закрытую для света, с одним только небольшим отверстием, оставленным для того, чтобы впускать видимые подобия, или идеи, внешних вещей. И если бы только проникающие в такую темную комнату образы могли оставаться там и лежать в таком порядке, чтобы в случае необходимости их можно было найти, то это было бы очень похоже на человеческий разум в его отношении ко всем зримым объектам и их идеям» [2, с. 212]. Здесь Локк сравнивает разум с «темной комнатой» («dark room», от лат. «camera ob- scura») с узким проходом. Идеи здесь являются только аналогиями образов проектируемых на заднюю стену этой комнаты. Здесь следует вспомнить платоновскую пещеру, в которой ситуация является достаточно подобной.

Локк классифицировал различные простые идеи согласно следующей схеме:

1. Те, которые привносятся в разум благодаря одним лишь чувствам, такие как цвет или аромат;

2. Те, которые привносятся в разум благодаря более чем одному чувству. Сюда входят: протяженность, форма, покой и движение. Следует заметить, что протяженность, форма, покой и движение станут позже тем, что Локк назовет «первичными» качествами. Известный исследователь творчества Джона Локка - Г.А. Заиченко в своей монографии «Джон Локк» отмечает, что простые и сложные идеи у Локка есть практически то же, что и первичные и вторичные качества разработанные английским мыслителем [1];

3. Те, которые привносятся в разум только с помощью рефлексии. Восприятие (в широком смысле чувственное восприятие, мышление, воображение, воспоминание) и желание - две простые идеи этого типа;

4. Те, которые сопутствуют всем остальным идеям: удовольствие и страдание, единство, существование, последовательность. Удовольствие и страдание станут важными позже благодаря своей роли в мотивации человеческого поведения. Сила - это наиболее фундаментальная идея. «Сила также одна из тех простых идей, которые мы получаем от ощущения и от рефлексии. Ибо мы приобретаем идею силы следующими двумя путями: мы замечаем по себе, что можем по желанию двигаться разными находящимися в покое частями нашего тела; с другой стороны, каждую минуту наши чувства наталкиваются на действия, которые одно природное тело может произвести на другое» [2, с. 180-181]. Здесь Локк отмечает, что мы приобретаем эту идею (идею силы) как от нашего мышления, так и от влияния тел друг на друга.

Теперь, следует рассмотреть те виды сил, которыми располагают тела. Локк иногда определяет качества в соответствии с нашими идеями как силами. Таким образом, солнце имеет силу растапливать воск, а тепло - качество, которое приводит к этому. Назовем грубой силой ту, с помощью которой одно тело может вызвать изменения в другом теле, как тепло солнца, которое растапливает воск. (Воск также имеет силу быть расплавленным теплом солнца). Другие силы тел являются такими, какие идеи они могут произвести в нашем разуме. В солнце есть силы способные произвести как идею света, так и идею тепла, идею круга и идею желтого цвета. Локк разделял эти силы (или как сам он их называет - качества тел) на два вида - первичные и вторичные.

Основой разделения стала наша способность постигать тела в общем. Существуют некоторые качества, без которых мы не можем постичь тело. Таким образом, мы должны постичь тело как плотное и протяженное, как имеющее форму, как находящееся в движении или покое. Эти качества являются первичными. Другие качества являются несущественными. Локк говорил, что он может постигнуть данное тело, как такое, которое не есть ни теплым, ни холодным, так как оно совсем не имеет цвета (как если бы оно находилось в темноте). Различие между первичными и вторичными качествами является, в корне, концептуальным различием, определяющим то, как мы можем представлять тела. Первичное качество есть то качество, которое должно представлять тело как имеющее это качество при любых возможных обстоятельствах. Не важно, насколько мало тело, оно все же имеет некоторое протяжение. Не важно, насколько жидким является тело, оно все же имеет некоторую плотность, не важно, где оно находится в данный момент - оно должно или покоится или быть в непрерывном движении. Вторичные качества появляются и исчезают, в зависимости от того, в правильном ли они отношении к воспринимающему их человеку. Объект имеет цвет только пока его можно наблюдать. Если отсутствует освещение - отсутствует и цвет. Тело всегда имеет силу производить идеи различного цвета при определенных обстоятельствах, но эта сила есть не более чем функция присущих этому телу первичных качеств. Таким образом, тело всегда имеет определенное строение соответствующее строению и плотности его составных частей. Локк, таким образом, присоединился к «корпускулярной гипотезе», в соответствии с которой тела состоят из бесконечно малых частиц. Каждая из которых имеет все первичные качества, но испытывает недостаток в качествах вторичных. Эти частицы не имеют даже силы производить идеи, которые мы могли бы назвать их цветом.

Далее Локк, делает следующее утверждение о том, что наши идеи первичных качеств походят на сами качества, в то время как идеи вторичных качеств на сами качества не походят. Позднее Беркли поднимет вопрос о том, как мог Локк делать какое-либо заявление о сходстве, не имея при этом никаких данных кроме непосредственно идей и, следовательно, не мог сравнивать их с их предполагаемыми оригиналами. Кажется, что Локк придерживался идеи сходства потому, что по-другому постигнуть тела он просто не мог.

Утверждение о несоответствии идей вторичных качеств и их оригиналов требует дальнейшей аргументации. Локк аппелирует к относительности показанной идеями вторичных качеств, а не к тем идеям, которые имеют качества первичные. Не имеет смысла, каковы условия, при которых я воспринимаю тело, моя идея этого тела всегда включает протяженность. Но восприятие тел может изменяться при определенных условиях. К примеру, при одних условиях мы получим идею тепла, а при других - идею холода. На расстоянии от огня, я имею идею теплоты, которая заменяется идеей боли, когда я случайно помещаю свою руку в огонь. Т.о. Локк здесь четко показывает тот факт, что в нашем разуме идея не есть чем-то раз и навсегда закрепленным, статичным, неизменным. По его мнению, идея того или иного предмета нашего опыта, вещи - изменяется в соответствии с изменениями последнего и полностью коррелирует с ними.

Так или иначе, Джон Локк попытался показать нам, что метафизика жизненного мира играет весьма не маловажную роль в процессе познания. Как мне кажется, Локку удалось преодолеть рационализм Декарта с его всеохватывающим «cogito ergo sum» и указать на тот путь, вступив на который человеческий разум осознает тот факт, что не он формирует вещи и предметы внешнего мира, а они формируют его. И указания на этот путь метафизики жизненного мира следует искать, в первую очередь, в лингвистическом анализе основных понятий Локка. В англоязычном варианте его трактата [4], первичные и вторичные качества он обозначает соответственно терминами «primary» и «secondary» qualities. Возникает вопрос: почему Локк использует именно эти слова, ведь английский язык синонимичен и имеет несколько слов, выражающих одно и то же значение, один и тот же смысл. К примеру, по отношению к слову первичные качества («primary qualities») вполне правомерно применить слово «first» (первый, предшествующий), которое имеет практически тот же смысл [5]. Но Локк не делает этого, так как здесь ему важно подчеркнуть тот смысловой оттенок, который несет в себе прилагательное «primary» в том смысле, что оно подчеркивает первичность. Вот здесь, как мне кажется, и раскрывается основной замысел Локка. Он показывает первичность телесных качеств по отношению к нашему сознанию, именно первичность, а не вторичность. Но и вторичность здесь показывает то, что наш разум играет лишь второстепенную роль, ведь вторичные качества, как было показано выше, возникают лишь после того, как первичные, предшествующие им, качества проходят апробацию нашим разумом. Вот таким образом учение Джона Локка о первичных и вторичных качествах открывает путь к метафизике жизненного мира и является ее воплощением. Позже, в этом ключе будет развиваться философская мысль ХХ в., имеется в виду ее прагматическое направление в лице Ч. С. Пирса, У. Джеймса и Дж. Дьюи, которое основное внимание уделит проблеме опыта, того опыта, который мы получаем извне, опыта жизненного мира (experiencing). Таким образом, мы видим то, что взгляды известного британского философа, эмпирика не были забыты, прошли испытание временем и являются актуальными и сейчас.

Библиографические ссылки

1. Заиченко Г.А. Джон Локк. М., 1988.

2. Локк Дж. Соч.: В 3 т. М., 1985. Т. 1.

3. Gaukroger S., Schuster J., Sutton J. Descartes´ Natural Philosophy. London, 2000.

4. Locke J. An Essay Concerning Human Understanding. London, 1894.

5. http://dictionary.cambridge.org