Наукова бібліотека України

Останні надходження

Loading
Магнетические ФИГУРА КНЯЗЯ ЯРОСЛАВА в ореоле МУЗЫКАЛЬНОГО ТЕАТРА УКРАИНЫ
статті - Наукові публікації

Волкова Диана Васильевна
аспирантка Национальной музыкальной академии Украины имени И.П. Чайковского

Статья обосновывает современные взгляды ученых на личность князя Ярослава Мудрого. Написанные Ю. Мейтусом и Г. Майбородой в 1970-х годах две одноименные оперы по драматической поэме Ивана Кочерги «Ярослав Мудрый», были поставлены на украинских оперных сценах. Важную роль в создании обеих опер играет либретто о котором и идет речь.

Ключевые слова: Ярослав Мудрый, князь И. Кочерга, Киевская Русь, первоисточник, Г. Майборода, Ю. Мейтус.

This article vindicates the researchers 'present-day opinions of the prince's Yaroslav Mudryj personality. Ju. Meitus and G. Maiboroda's two operas of the same name to the drama poem of I.Kocherga «YaroslavMudryj" written in the 1970th were made on the Ukrainian opera stages. The libretto under discussion plays an important part in the creation of the both operas.

Key words: Yaroslav the Wise, Knyazh (Prince), Ivan Kocherga, Composer, Kiyv Rus, Background source, G. Maiboroda, Yu. Meitus.

Уникальность, незаурядность, экстраординарность, дипломатичность, исключительный интеллект, феноменальные способности руководителя и администратора - все эти черты были присущи одному человеку ХI-го века - князю Ярославу Мудрому.

Его личность из глубины древности и по сей день представляет интерес как для украинских граждан вообще, так и профессиональных специалистов, которые исследуют пространство исторической бездны. Фигура Ярослава Мудрого не остается без внимания создателей различных видов искусства - писателей, драматургов, композиторов. Достаточно вспомнить знаменитые отечественные произведения ХХ века, давно стали хрестоматийными в Золотой казны Украины: роман «Чудо» Павла Загребельного (1968 год), драматическую поэму «Ярослав Мудрый» Ивана Кочерги (1944 год), две одноименные оперы Георгия Майбороды и Юлия Мейтуса названы именем князя (которые создавались почти одновременно, в 1970-х годах) и другие композиции, в которых образ князя Ярослава выполняет различные функции. Например, в опере-ораторе «Киевские фрески» Ивана Карабица с либретто Бориса Олийныка образ Ярослава Мудрого является весомым и знаковым: с целью модуляции с жанрово-фольклорного раздела философской центр оперы авторами вводится цитата на языке оригинала с «Завета» князя Ярослава Мудрого: « Да аще будете в любви межю собой - Бог будет в вас и покорит вы противныя подвеч ... Аще ли будете ненавидно живительное, то погибнете сами и погубите землю отец своих и дед своих ».

Учитывая динамику современного прогресса с бешеным ускорением внутренних и внешних временных темпов человека, начиная с ХХ века каждый последующий этап эволюции сознания украинского народа позволяет, опять же, переосмыслить магнетическое личность Ярослава Мудрого, которая уже стала мифологизированной в первом десятилетии ХХ века. Безусловно, помогают расширять исторический тезаурус, начиная с каждого юного поколения украинского, монументальные вышеупомянутые глыбы в разных жанрах украинского искусства.

В настоящее время существует множество интерпретаций личности Ярослава Мудрого. Документальные примеры на страницах хронографа истории сейчас особенно демонстрируют именно субъективные видения современников пережитых ими определяющих судьбоносных явлений, связанных с эпохой правления Ярослава. Это вполне мотивировано психологическим и эмоциональным восприятием событий летописцами и историками, которых не обходили стороной проблемы их действительности.

Чтобы не повторять научно-информационные данные доступных, но уже несколько устаревших исторических исследований, попробуем сначала подойти к княжения Ярослава не совсем из традиционных (для исторической, а особенно, музыковедческих научной мысли) позиций, хрестоматийно закрепились в таких источниках, как «Слово о законе и благодати» Илариона, «Повести временных лет», «Лаврентьевской летописи», «Новгородской летописи», «Софийской летописи», «Никоновской летописи», «Ипатьевской летописи», «Псковском летописи», «Тверском летописи», «Киевском Патерике», «Московском своде», «Еймундовий саге», «Саге о Олафа Святого», «Саге Снорри сына Стурла» («Heimskringla»)
«Исландский саге» и др.. Главным недостатком является противоречие между ними, особенно хронологического порядка. Именно они меняют концептуально значимые абрисы целостного правдивого отражения личности Ярослава Мудрого.

Наблюдение самых историков конца XIX - начала ХХ веков (С. Соловьева, М. Грушевского), труды которых давно стали хрестоматийными, дают основание говорить об отсутствии профессиональной фундаментальной монографии по личности Ярослава. Они объясняют это набожностью «мужа праведного и тихого, который ходил в заповедях Божьих», почитанием монашеской жизни и книг, взвешенностью дипломатических шагов. Историки утверждают, что по сравнению с его братьями (Святополком Мстиславом), о которых при их жизни мгновенно распространялись легенды, сплетни и анекдоты, говорить и писать о таком праведного правителя было не так интересно [23].

Что касается общей заинтересованности фигурой князя сиюминутными исследователями в различных областях, следует дифференцировать их разведки по следующим критериям: глубокие исторические научное исследование [23], научно-популярные работы [2], телевизионные версии [3, 25]. Представим их видение личности князя Ярослава.

Сначала выделим работу научного исторического жанра, которая, считаем, сейчас наиболее из всех подобных профессионально, умеренно в традициях именно объект объективной аналитики освещает фигуру Мудрого князя. Это украинский труд специалиста, доктора исторических наук П. Толочко «Владимир Великий. Ярослав Мудрый ». Историк мидиевист, на базисе всех ныне доступных источников, руководствуясьсобственными методологическими принципами, представляет целостный портрет Ярослава Мудрого, начиная от генетического древа и заканчивая последними днями его княжеского бытия. Талант князя оказался во всех отраслях, в которых он был причастен: «Современники Ярослава <...> были сдержаны в своих эмоциях и оценках. Но уже через несколько поколений с его именем летописцы связывали лучшие достижения на ниве развития Киевского государства и ее столицы, становления отечественного законодательства <...> на большом княжеском столе фигуры, равной ему, действительно не было <...> ; »[23 211,212].

Кардинально противоположного мнения относительно предыдущей придерживается журналист, писатель

О. Бузина. В популярной в настоящее время книге «Тайная история Украины-Руси» [2] фигура Ярослава Мудрого приподнятая на сегодня модный эпатирующий уровень. Для него Ярослав - хитрый и бесстыдный конунг, который приемлет своим наемным варягам. В разделе «Ярослав Мудрый - покровитель киллеров», он показан бессовестным и жестоким самодержцем. Именно в О. Бузины мудрость князя есть почти ме-фистофеливською, направленной на разруху и смерть все равно кого, в том числе и своих близких, ради власти и наживы.

Именно О. Бузина подпадает под категорию писателей, целью работ которых скандальные сообщения и дискредитация мифологизированных поколениями выдающихся личностей и событий. Псевдонаучные исследования подобных авторов - мастеров, затмение доверчивых некоторых недостаточно компетентных понимал читателей, сейчас приобретают все большую популярность (особенно среди молодого поколения, которое и является целевой аудиторией таких «эвристических» изданий). Знаменательные события превращаются в вульгаризированный триллер - жанр, который сегодня идеально вписывается в наивную сознание и непыльную интеллектом мозги подростков. Стиль О. Бузины - юмористический и даже гротескный. Его же мнения считаем не совсем корректными по отношению к роскошной периода всеобщего подъема Киевской Руси. По мнению автора, все достижения прошлого Киевской Руси украинские историки мечтают приписать своей земле. Безусловно, понятно, что он ведет пророссийскую политику, в которой сейчас популярна завуалированная агрессия в сторону выдающихся достижений, которые происходили на территории нынешней Украины.

Доказательством этого является российский научно-популярный по жанру телевизионный проект «Искатели», в котором один из фильмов посвятили Ярославовым братьям - Борису и Глебу, с названием «Убийство князей Бориса и Глеба». Концепция короткая - разоблачить убийцу - заказчика мучеников. Фильм по его авторов, является следственным экспериментом, потому ученые поставили под сомнение, что настоящим заказчиком братьев был Святополк Окаянный. Исследователи обвиняют Ярослава Мудрого в этом деле.

Почти все проблемные вопросы, поставленные в российском научно-познавательном фильме, раскрываются в вышеупомянутой научной работе П. Толочко [23], которая, конечно, они не знают.

Следующую интерпретацию фигуры Ярослава Мудрого на отечественном культурологическом пространстве XXI века доказывает социальный опрос граждан Украины, которое было в формате масштабного респектабельного телевизионного шоу на канале «Интер» - «Большие Украинский». Телепроект было начато осенью 2007 года и подошел к финалу 16 мая 2008. Древнерусский князь занял абсолютное лидирующее со значительным отрывом от всех, что, в первую очередь, свидетельствует о большой интерес украинского в подобных государственных и политических деятелях. Рекордсмен опрос вызвал множество кардинально противоположных отзывов среди представителей общественности. Большинство положительно отнеслась к личности Ярослава Мудрого, некоторые выступал в оппозиции к князю как к лидерского лица Украины. Проект «Великие украинского» стал кульминацией общесоциального масштаба для восприятия фигуры Ярослава Мудрого на данный период времени. Но генеральной кульминацией, по фигуре Великого Украинского - князя Ярослава Мудрого - на сегодняшний день, стала его канонизация Украинской Православной церковью летом 2008 года *.

Вывод может быть красноречивым: мудрость Ярослава в многовекторном утверждении Киевской Руси и объединении ее государств - уникальна и является эталоном для нынешнего развития Украины. Сегодняшняя заинтересованность незаурядной личностью Ярослава, надеемся, свидетельствует о жажде познания и подражания мудрых поступков предка нынешним поколением.

Приведенные примеры противоположного настоящего видение эпохи и личности Ярослава Мудрого представляют общую тенденцию современной истории, мнение которого необходимо для интерпретации драматического произведения И. Кочерги.

Именно в его драматической поэме «Ярослав Мудрый», по всему кругу украинской литературы, фигура Ярослава освещается разносторонне во всех амплуа его управления. Художественный материал драматурга воплотили в двух одноименных операх композиторы Г. Майборода и Ю. Мейтус.

И.Кочерга, отталкиваясь от слов Илариона, который первым в своем «Слове о законе и благодати» характеризует государственного деятеля как достойного продолжателя начатых Владимиром деяний и базируется на ветхозаветных текстах, в драме предоставляет подобные сравнения. Священник ассоциирует двух князей аналогично двум библейским царям - Давиду и Соломону. Ярослав, как и знаменитый мудрый Соломон завершил начатые Давидом (Владимиром) дела: «Иже недоконьчанная твоя наконьча, акы Со-ломонъ Давыдова» [23, 187]. Этим крылатым выражению И. Кочерга удачно оперирует в своем произведении, модифицируя его под ситуацию драмы и показывая Ярослава Помирках?? Ным последователем своих предков:

«Боже мой! Как трудно мудрым быть

Когда в душе две силы бьет ют ключом

Когда вино не получилось еще из сусла и двух царей жажда меня печет:

Как царь Давид, люблю я мирные гусли

Как царь Саул поражаю мечом »[16, 685].

Драматург преследовал в пьесе: «стремиться не только исторической и художественной правды, но и какого-то философского обобщения, какого-то свежего раскрытию чрезвычайно противоречивый характер» [16, 604]. Видимо не нарочно, но достаточно проникновенно опоетизувавшы в драме князя, поэт отразил именно христианский образ - в амплуа справедливого завоевателя, дипломата, просветителя. Одним из ключевых кредо как его реальной жизни, так и художественной интерпретации писателем, есть подражание православного этикета и непрерывное обучение этого своего народа.

Опера Г. Майбороды, либреттистом которой был сам композитор, точно передает сокращенный вариант константного текста И. Кочерги. Как и положено, Г. Майборода по законам либретто создает новый текст, где оставляет концепцию поэмы И. Кочерги неизменной. Князь Ярослав в либретто оперы Г. Майбах-роды - многогранная личность, но его образ сконцентрирован на собственных переживаниях, сосредоточен на внутренней борьбе с самим собой.

Ю. Мейтус с женой А. Васильевой, которая писала либретто к опере, создают качественно иной текст, основой которого также остается прототекст И. Кочерги, но данный вариант либретто, все же, есть по мотивам драмы писателя. А. Васильева пишет текст первой и последней картины, в которых Ярослав представлен храбрым воином и политиком стратегом. Акцентируется на международных отношениях Украины-Руси и Франции и на дипломатических отношениях между Византией и Киевской Русью, чего почти нет в пьесе И. Кочерги. Здесь Ярослав выступает как мудрый политик, государственник сильной Руси.

Доказательством добросовестного и пристального подхода к написанию либретто оперы был визит супругов Мейтуса во Францию, где, по словам А. Васильевой, рассказанными автору данной статьи, они посетили загородную резиденцию Анны Ярославны - королевы Франции. Были в церкви, которая была ею основана, побывали на могилах Анны и ее сына Филиппа, увидели Реймское Евангелие, на котором присягали при коронации все французские монархи. Поэтому, проникнутое духом Франции супругов сконцентрировало внимание именно на этой проблематике, высветив Ярослава категорическим политиком и чистосердечно любящим отцом, который, несмотря на сердечную тоску по дочерьми (особенно Анной), делает все на благо расцвета Киевской Руси.

В обоих операх, где прототекстом либретто есть общий художественно-документальное произведение, образ Ярослава Мудрого позиционируется в одном историческом контексте, но разными гранями своей сложной натуры, обычно в опоэтизированных варианте, близком художникам, как и положено представлять историческую личность как в жанре художественной литературы, так и в жанре оперного либретто. Общая цель, которая объединяет произведения всех трех художников (И. Кочерги, Г. Майбороды, Ю. Мейтуса) в интерпретации личности князя - навеки утвердить «и запровесты покой на Руси» [19, 114], сделав ее прочной и непоколебимой.

На современном этапе можем засвидетельствовать предыдущие сентенции недавним возрождением исторического оперного полотна «Ярослав Мудрый» Г. Майбороды, которое было забыто с конца 1970-х годов. Национальная опера Украины, где весной 2007 года состоялась обновленная премьера (режиссер - А. Со-ловьяненко, дирижер - М. Дядюра), с каждой последующей постановкой доказывает заинтересованность персоной Ярослава Мудрого, ведь этот спектакль постоянно собирает полный зал публики. Возможно, не все зрители сознательно идут на прослушивание музыкальной стороны действия, но, однозначно, каждый из присутствующих ангажирован интерпретацией харизматического Ярослава.

Вторая опера - «Ярослав Мудрый» Ю. Мейтуса, - к сожалению, пока не возрождается в украинских музыкальных театрах. Но, все же, надеемся, что невсипуча тенденция к познанию многогранной личности Ярослава скоро воскресит и эту оперу на театральных подмостках.

Вышеперечисленные как положительные так и отрицательные интерпретации относительно фигуры киевского князя свидетельствуют, что его магнетическая лицо, не умерла и живет уже десять веков в сознании всех слоев украинского народа, еще будет не один век, как фантом государства, пришел из древнего Киева и седой Руси, напоминать каждой следующей генерации украинского о великих свершениях их предков и давать ориентир в сторону верующих культурных, политических, экономических, международных, дипломатических тенденций в стратегическом развитии современной Украины XXI века. Художники же, своей очереди, надеемся, будут регенерировать новые идеи, эт 'связаны с перманентно магнетической личностью Великого Князя Ярослава Мудрого.

Примечания

Проведем типологические параллели между событиями ХI-го и XXI-го века. Отметим родство удаленных на тысячи лет веков.

Во-первых, сейчас, как и тогда, происходит чрезвычайное течение народа к религиозно-духовных центров - церквей, соборов, монастырей.

Как следствие этого, во-вторых, - такая же развитие храмов и возрождение монастырских скитов и комплексов на территории Украины. Такой процесс в нынешнем государстве, в отличие от тогдашней, из-за экономического спада. Но при содействии всех социальных слоев населения, этот духовный фактор, по нашему мнению, является главным в родстве двух эпох на тысячелетний дистанции. Такая всенародная тенденция наполняет оптимистичным духом и вдохновляет на дальнейший расцвет Украины, потому что без духовности и высокой культуры не может быути стабильной и прочной страны.

Третий фактор, который объединяет древности ХI-го века с нынешним, - активная политическая позиция Украины, связанная с интеграцией в Европу: создание мирных связей и попытки заключать выгодные сделки, вступление в НАТО, с целью обеспечить надежную поддержку авторитетных мировых держав в случае возникновения опасных военных действий и др..

Учитывая лишь некоторые из многих факторов, характеризующих сутки княжения Ярослава Мудрого, убеждаемся еще раз в судьбоносных фактах утверждения имиджа непоколебимой Древнерусского государства, через тысячелетия, на новом витке исторической спирали, проявляют себя в качественно новом контексте: общими остались территориальные, но значительно расширены границы Киева, за занятие престола как тогда, так и сейчас шла и идет ожесточенная борьба.

Однотипная политика определяет генетическую наследственность ментальности предков, но поражает следующее: по сравнению с нынешними техническими условиями, которые в XI веке не могли предвидеть славные оракулы, развитие позитивного государства происходило тогда значительно интенсивнее. Опять наталкиваемся на парадокс: XXI век с интенсивным молниеносным движением вперед по сравнению с экстенсивным, технологически несовершенным ХI-м - не делает такие же революционные рывки в улучшении и утверждении стабильных экономически-политических и общекультурных аспектов для спокойного, безопасного и стабильного существования народа.

Следующий параметр, как следствие предыдущих, - совершенное управление Ярославом, при постоянных внешних и внутренних препятствий, огромной территорией Руси, которая при нем охватывала наибольшую площадь земель. Теперь, имея избранного народом гаранта Конституции, около тысячи представителей законодательной и исполнительной власти, и при отсутствии внешних враждебных вмешательств, происходит обратно-пропорциональный, в отличие от ХИ века, несовершенный процесс государства.

Литература

Агеева В.П. Портрет модерниста в социалистическом интерьере /В.П. Агеева; ред. В.Г. Дончик //Стилевые тенденции украинской литературы ХХ века. - К.: ПЦ «Фолиант», 2004. - С.181-208.

Бузина О. Ярослав Мудрый - покровитель киллеров /О. Бузина //Тайная история Украины - Руси. - Режим доступа: //www. gumer. info /Name_Katalog. РИР.

Большие украинском //Телевизионный проект. - 2008. - 16 мая.

Иларион Киевский /В. Замлинский (рук. авт. коллег.), И. Войцеховская, В. Галаган и др.. //История Украины в лицах: IX-XVIII вв. - К.: Украина, 1993. - С.62-68.
История Украины в лицах: IX-XVIII вв. /В. Замлинский (рук. авт. Коллег.), И. Войцеховская, В. Галаган и др.. - К.: Украина, 1993. - 396 с.

История украинской литературы ХХ века /Под ред. В. Дончика. - М.: Просвещение, 1993.

История украинской музыки (1941-1958 гг.) - М., 2004. - Т. 5. - Институт искусствоведения, фольклористики и этнографии им. Рыльского НАН Украины. - 504 с.

Калиниченко Н.В. Приемы конкретно-исторического отражения колорита эпохи в украинской исторической драматургии. (На материалах пьес И. Кочерги) /М.В. Калиниченко //Научные записки (Днепропетровский университет). -Днепропетровск. - 1961. - Т. 65. - Вып. 12. - С.41-55.

Карягин А.А. Драма как эстетическая проблема /А.А. Карягин. - М.: Наука, 1971. - 224 с.

Киселев И. Драматургия высокого мнения и поэзии. Памяти выдающегося украинского драматурга

И. А. Кочерги /И. Киселев //Советское искусство. - 1953. - № 2. - 7 января.

Кирсанова К. «Ярослав Мудрый» возвращается в Киев /К. Кирсанова //Культура. - 2007. - 26 бе резня.

Кирсанова К. Занавес поднят! (Открытие 140-го театрального сезона Национальной оперы «Ярославом Мудрым» Г. Майбороды) /К. Кирсанова //Культура. - 2007. - 5 сентября.

Конькова Г. Патриотическая эпопея Ю. Мейтуса «Ярослав Мудрый» /Г. Конькова //Научный вестник НМАУ им. П.И. Чайковского. - М., 2006. - Вип.34. - С.87-95.

Коробчак Л. Новая опера Г. Майбороды («Ярослав Мудрый») /Л. Коробчак //Культура и жизнь. - - 14 января.

Кочерга И. «Ярослав Мудрый». Как я работал над поэмой /И. Кочерга //Украина. - 1945. - № 1. - С.22.

Кочерга И. Драматические произведения /И. Кочерга. - М.:. мысль, 1989. - 736 с.

Кривда М. Опера «Ярослав Мудрый» по эмоциональному состоянию напоминает Нынешнее время /М. Кривда //Голос Украины. - 2007. - 28 марта.

Кузякина Н.Б. Драматург и театральный критик И. Кочерга. (К вопросу о развитии романтических традиций в украинском советском театре): Автореф дисс. ... доктора искусствоведения /Н.Б. Кузякина. - М., 1969. - 42 с.

Майборода Г.И. Ярослав Мудрый /Г.И. Майборода //Опера. Клавир. - К.: Музыкальная Украина, 1979. - 296 с.

Мамчур И. Драма и музыкальная драматургия оперы («Ярослав Мудрый» Г. Майбороды) /И. Мамчур //Музыка. - 1975. - № 6. - С.12-13.

Покровский Б.А. Об оперное режиссура /Б. А. Покровский. - М.: ВТО, 1973. - 307 с.

Понимание и интерпретация текста: сб. науч. трудов. - Тверь: Тверской гос. ун-т, 1994. - 167 с.

Толочко П.П. Владимир Святой. Ярослав Мудрый /П.П. Толочко. - К.: Артек, 1996. - 216 с.

Туркевич В. Ярослав Мудрый: взгляд из настоящего /В. Туркевич //День. - 2007. - № 49. - 22 марта.

Убийство князей Бориса и Глеба //Научно-познавательные фильмы «Искатели». - Вып. 3. - СD2.

Ярослав Мудрый /В. Замлинский (рук. авт. коллег.), И. Войцеховская, В. Галаган и др.. //История Украины в лицах: IX-XVIII вв. - К.: Украина, 1993. - С.54-61.




Пошук по ключовим словам схожих робіт: