Наукова бібліотека України

Останні надходження

Loading
ТРАНСФОРМАЦИЯ ТРАДИЦИОННОЙ ОБРЯДНОСТИ В народных обычаях И ИХ РЕЛИГИОЗНАЯ канонизации праславян (на примере праздника Благовещения)
статті - Наукові публікації

Гоцалюк Алла Анатольевна
кандидат исторических наук, доцент Международной академии управления персоналом

В статье рассмотрены наиболее распространенные народные обряды и их трансформационные процессы в праздновании христианами праздника Благовещения.

Ключевые слова: обряд, традиция, веснушки, бытовая культура, верования, гадания.

In article it is considered the most widespread national get up also them transformation processes in celebrating by Christians of a holiday of the Lady day.

Key words: a ceremony, tradition, household culture, belief, fortunetelling.
В современном обществе очень важно для дальнейшего развития всех сфер культуры понять тенденции развития, взаимосвязи, взаимовлияния в этнической культуре. Теоретическое осмысление традиционной культуры украинского, которая сохранила для нас огромную информацию об истории, мировоззренческие представления народа является сегодня одним из приоритетных направлений изучения исторической науки.

Календарные праздники и обряды этнографической группы украинского вобрали в себя основные черты социальной жизни, отмечены влиянием основного хозяйственно-культурного типа, раскрывают коммуникативную, эстетическую, морально-этическую функцию обычаев и обрядов. Как справедливо отмечают современные исследователи: «Обряд - это действительно уникальный и ничем незаменимое средство фиксации достижений человеческого общества в налаживании своего общежития: форма общественного сознания» [1].

В настоящее время ученых интересуют процессы изменений, которые происходят под влиянием факторов социального и политического характера на ход развития традиционной культуры, и степень сохранности отдельных фрагментов обрядности.

В условиях независимости Украины происходит возврат к народным традициям, но уже в условиях дальнейшей глобализации культуры, развития туризма и развлекательных зрелищных действ.

Для научного осмысления функционирования этнической культуры чрезвычайно важным является период конца XIX - начала XXI в., который характеризуется усиленным вмешательством во все сферы жизни и быта.

конце XIX в. наблюдается размывание сакрального нагрузки в обрядности украинского, которое происходит под действием социально-экономических изменений, миграций, представляют собой закономерный процесс. А также происходит ускорение процесса нивелирования первоначального изменение обрядности под давлением идеологического вмешательства, запретов, преследований, особенно интеллигенции.

Начало ХХ в. характеризовался вступлением теоретических подходов к календарной обрядности украинского.

Сравнительный анализ празднично обряда помог ученым подойти к осмыслению структуры компонентов, генезиса отдельных реликтовых явлений, обнаружить в всеукраинской основе обрядности выразительные локальные черты, присущие этнографическим группам украинского.

Среди многих исследователей первой половины ХХ века некоторые фигуры занимают особенно заметное место. К таким ученых относятся Ксенофонт Сосенко, который сделал ряд предположений о происхождении отдельных обычаев и их символического выражения.

Весомый вклад в исследование народного календаря сделал выходец из Восточного Подолья, канадский эмигрант Степан Килимник. На протяжении многих лет он изучал народные обычаи и обряды годового цикла.

Важным является то, что автор первой в украинской науке такой основательной работы о народном календарь лично исследовал в разных регионах Украины.

Подходящим мнение С.Килимника о значении народных традиций, не потеряли свою актуальность и сейчас. «Изучая наши древние источники, в частности народное творчество, и вообще народные традиции, наука правдиво и глубоко исследовала мировоззрение наших предков дохристианской эпохи. Тот мировоззрение, в некоторой степени и царит и теперь, рядом христианского мировоззрения »[2].

Без преувеличения ученый констатирует, что «ни слов" Славянский народ не имел таких високопое политических мысленных образов природы, ее явлений, ни славянский народ не сохранил до наших дней так полно и целостно основ своей ранней культуры, как это сохранил именно украинский народ »[3].

И теперь на пороге XXI века, наблюдая возрождение традиционной культуры, после всех пережитых катаклизмов прошлого века, отдаем должное этим трудам, которые нарушили целый ряд актуальных проблем эволюции обрядов и обычаев.

Для глубокого понимания развития народных традиций и процессов трансформации в празднично-обрядовой культуре украинского необходимо решить целый ряд проблем. Одна из них - это культурный симбиоз древних пластов обрядности с наслоением христианских элементов.

конце ХХ - начале XXI века с активизацией неоязычества дискуссии вокруг влияния христианства на традиционную культуру обострились. Существует несколько взглядов на эту проблему, которые порой очень отличаются. Определенный круг ученых убеждено, что с введением христианства старый языческий смысл народных обычаев христианской веры органично вошел в общественную и личную жизнь наших предков [4].

Мысль, очевидно, достаточно дискуссионной. Полярную позицию занимают сторонники древней родной веры, т.е. первобытных мировоззренческих представлений. Они считают, что христианская религия отрицательно повлияла на эволюцию традиционной культуры украинского, привела к потере системы древних народных ценностей и духовности [5].

Период ХХ - начало XXI века характеризуется постепенным ростом научных интересов к истокам традиционной этнокультуры в региональных проявлениях, однако он замедлен из-за экономических и политических факторов.

Генезис традиций и обычаев многие ученые объясняли по-разному. Ученые прошлых столетийвидели происхождения календарных праздников от восточной мифологии - индийской и иранской, что было характерно для научных направлений середины XXI века. Другие же видели влияние греко-римских обычаев.

Наиболее вероятные позиции ученых (К.Сосенко, Гнатюк), которые видели собственно основу календарных праздников, только имеет элементы универсальной модели восприятия мира, присуще многим народам.

Чувствуя животворную силу природы, крестьянин пытался путем почитания ее богов и духов, населяющих небесный и потусторонний мир, а также земной мир, умилостивить, прославить, возвеличить, надеясь на их благотворительность по отношению к семье, хозяйства, здоровья.

Благовещение - праздник воскресшей земли, пробуждения природы, относится к 12 основных праздников церковного календаря. Оно сообщает о посещении архангелом Гавриилом Деве Марии и новость рождения Иисуса. Люди верили, что на Благовещение, как и на Пасху, солнце, исходя, играет и улыбается.

На Благовещение нельзя ничего делать. В Западном регионе Украины строго придерживаются этого запрета, и в случае, если в семье есть беременная женщина - потому что ребенок может иметь врожденные дефекты. В XIX века существовал обычай покупать птиц, чтобы на Благовещение их выпускать на волю. Придя из церкви, хозяин выпускает на волю кота, собаку - чтобы слышали весну. Пасечник при любой погоды выставляет пчел на двор. А чтобы пчелы роились высыпает в мед протертую просфору.

Если какая-либо птица проспит Благовещенскую заутреню, или в этот день совьет гнездо тогда вычитаются у нее крылья на несколько дней, и она не может летать, а только бегает, расцепив крылья. Этого никто не может видеть, кроме ведьмы, которая тогда не летает, а сидит тихонько дома [6].

Благовещенская вода целебная, ее необходимо хранить на божнице между образами.

Народные поверки, магические акты, различные гадания на праздник Благовещения эт 'связаны с идеей пробуждения земли и скрытого в ней жизнь. В представлениях народа все, что родится в этот день, будет плохо расти: «от Благовестной теленка добра не ждать».

Бог благословляет этот день растения: зацветают подснежники, первоцвет, сон-трава. В народе существует поверье, что девушка, найдя на Благовещение цветок первоцвета, должна этим летом выйти замуж. Первоцвет - прорицатель девичьего свадьбы, об этом цветке существует много сказок и легенд.

Подснежники - символ красоты, надежды, счастья. На Харьковщине существовал обычай на Благовещение умываться водой, в которой были настоянные цветы подснежника. Этой водой умывались девушки для красоты.

На Подолье существовала легенда: найдя на Благовещение подснежник, нужно его спрятать за пазуху, а на Пасху положить между святыми образами - к счастью в тот момент, когда хор запоет: «Христос Воскресе!»

В этот праздник земли возвращаются из теплых краев аисты. До наших дней на территории Полесья и Подолья сохранился обычай выпекать тесто в форме лап аисты, серп, бороны. С печеньем «аисты лапы» дети выбегали во двор, выкрикивая: «Буске, буську, на тебе галепу, дай мне ржи копну! Буске, буську, на тебе борону, дай мне ржи сторону! Буске, буську, на тебе серпа, дай мне ржи снопа! »[7]. В этом обычае скрытые ритуальные действия, связанные с зарождением жизни на земле, обработкой поля, выращиванием и сбором урожая.

Существует много народных примет: «Если на Благовещение лежит снег, то лето будет неурожайным» «Если перед восходом солнца на Благовещение ясно и тихо, то будет хороший урожай на хлеб».

На Хмельнитчине верили, что если на Благовещение туман - это предвещает разлив реки Буга или наводнение вообще.

В народе существует поверье, что на Благовещение ведьмы могут наделать вреда скоту. Чтобы предотвратить их действиям, крестьяне ладаном окуривают хлев, а на Гуцульщине рисуют крестики на лбу скот, на дверях хлева или сарая. Благовещение - праздник окончательного утверждения весны. С этого дня можно начинать вспашку.

Большой цикл верований, магических действий связан с обрядами работы в поле. Эти обряды базировались на аграрных заговорах, магии. Земледельческие ритуалы связанные с магическими взглядами, которые стали своеобразной формой религиозного культа наших предков, которые не имели ни священных писаний, ни четкого учения.

Древним является верования (дохристианская традиция) честь культа земли - ее нельзя бить (считается большим грехом). Или на Благовещение крестьяне боялись касаться семян - потому что может не взойти.

Истоки поэтически религиозной сущности жизни украинского земледельца формировались в условиях патриархальной семьи [8].

К традиционным верованиям украинского относятся космогонические представления о земле-матери и кормилицу. Так, крестьяне перед постом одевались в чистое белье, что было гарантией хорошего урожая пшеницы.

Издавна на праздник Благовещения девушки пели веснянки («переклички»). Обрядовыми песнями молодежь пробуждала природу, побудила растения к жизни.

В песнях-веснушках целебными и магическими свойствами были наделены травы-бархатцы, васильки, рута.

Лола, баба, лоло, дед

Лола, соловей. Г-у-у!

Выйди, Григорий, на долицю

Сыграй помаленьку: Г-у-у!

Да вынеси кобзиночку

Хоть на охапке. Г-у-у!

Кобзиночка с васильков,

А струны из руты. Г-у-у!

Как заиграет в Кулебивци

К Мельника слышать. Г-у-у!

С дохристианских времен до наших дней дошли веснушки-игры в форме песенных диалогов, которые представляли собой единство жестов, движений, слов, хоровых игр. Во время игр имитировали сельскохозяйственные работы: посев, жатва, вспашка, прополка, молотиння.

В веснушках-гаивках, которые водят исключительно девушки, превозносится краса, верность, любовь. Все веснушки дышат здоровым, чистым чувством радости жизни и молодой светлой силы [9]. Конце ХХ века в Западной Украине бытовала традиция водить хороводы и петь веснянки на кладбище и возле церкви. Эти обрядовые действия почитают умерших родственников и обеспечивают приход весны. По обычаям подолян в их местности существуют обычаи завораживание подснежников и топтание хохлатки, которое символизировало жизнь: «Топчу, топчу ряст, дай Бог дождаться и на тот год топтать!»

В народе существует верование, что нужно поздравить весну. Кривой танец - это приветствие красоты, символ жизненной энергии. На Благовещение возле церкви девушки выводят первый весенний хоровод - «Кривой танец».

Мы кривого танца идем

Конца ему не найдем, - то в гору, то в долину,

то в розу, то в калину ...

... А мы кривого танца не выведет конца

Его надо вести

Как венчик плести ...

В народе сохранились верования, что после Благовещения на землю вылезают змеи, ужи. Именно с этим верованиям эт вязаный обычай проводить полевые работы в течение недели после праздника: «Бог расти похвалы».

Весенние обряды разнообразные и богатые по содержанию: «Собственно же весенний период начинается с появлением первых птиц, с началом марта ст. ст. и кончается примерно Благовещением. В ряде всяких ассоциаций, подвергнутых названиями церковных праздников, сей период открывается праздником «обертення» или «оборотення». В сей день мужчина к женщине обращается, и птицы вращаются с юга к нам головами собираются лететь к нам. Дети от хлеба, а птицы к гнездам »[10].

В нашем фольклоре очень мало сохранилось следов культуры наших предков, но некоторые дошли до нас в обычаях-обрядах, песнях, рассказах, сказках.

Традиции в форме привычек людей имеют чрезвычайную жизнеутверждающую силу: «Устойчивость обычаев, традиций и обрядов, их живучесть были поистине спасительными для сохранения и передачи новым поколениям достижений культуры» [11].

Рассматривая трансформационные процессы в праздновании весенних праздников, надо отметить, что в древние времена веснушки и гаивки выполнялись девушками и молодыми женщинами. В советский период преследований народных обычаев веснушки выполнялись женщинами постарше.

В традиционно-бытовой культуре украинского сохраняются элементы языческой древности, вопреки христианским верованиям.

Симбиоз христианских и языческих представлений отчетливо прослеживается в наложении христианских праздников на обрядово-ритуальную структуру дохристианского народного календаря и создание новых видоизмененных языческих-христианских обрядов [12].

Обычаи нашего народа окутаны тысячелетней романтикой, они представляют собой проявление высокой культуры украинского народа.
Поэтому, важно подчеркнуть, что, несмотря на вмешательство идеологического давления со стороны советских органов, можно утверждать, что основа традиций празднования праздника Благовещения была унаследована от предыдущих веков: продолжала сохраняться структурно с достаточно развитой обрядностью и песенностью.

Бесспорно, архаические компоненты древних обрядов происходят с дохристианских времен и относятся к культуре первобытных мировоззренческих представлений, которые в разные эпохи подвергались эволюционных изменений. Во времена нестабильности экономической и социальной жизни традиционные верования оживают, как трава весной после зимнего сна. Это можно наблюдать и на пороге XXI века. В частности, вера в ведьм, сглазишь ния, вера в счастливый час и теперь мало пошатнулась.

Среди праздников и обрядов календарного цикла украинского сохранились верования о единстве Вселенной, особенно его вертикальной модели: потусторонний мир, земной и небесный. В украинской обрядности очень четко прослеживается мировоззренческая воображение наших предков о том, что приход нового времени года зависит от предков загробной - Вере. Именно поэтому так развиты и сохранены обычаи почитания умерших весной, хотя культ предков присущ всем переходов моментам в природе: от весны к лету, затем к осени, зимы. Собственно, сельскохозяйственная основа народного календаря является своеобразным скелетом, на котором принимались различные обряды и церемонии, религиозно-поэтического и общественной жизни.

Литература

Безклубенко Сергей. Этнокультурология /С. Безклубенко. - М., 2002. - С. 17.

Килимник С. Украинский год в народных обычаях /С. Килимник. - Виннипег-Торонто, 1964. - Т. 1. - С. 64.

Килимник С. Украинский год в народных обычаях /С. Килимник. - Виннипег-Торонто, 1969. - Т. 1. - С. 116.

Матвеева Наталия. Солнцеворот: праздники, обычаи, предания. Церковно-народный месяцеслов /

Н. Матвеева. - Киев, 1995. - С. 4.

Шаян В. Проблемы украинской веры /В. Шаян. - Лондон, 1972. - С. 20.

Олекса Воропай. Обычаи нашего народа /А. Воропай. - Мюнхен, 1958. - С. 277.

Борисенко В.К. Традиции и жизнедеятельность этноса /В.К.Борисенко. - М., 2000. - С. 40-41.

Грушевский М. История украинской литературы /М. Грушевский. - М., 1923. - Т.1. - С. 141.

Франко И. Собрание сочинений в пятидесяти томах /Франко. - К.: Наукова думка, 1980. - Т. 27. - С. 293.

Чубинский П. Труды этнографически-статистической экспедиции в Западно-Русский край /П. Чу-бинский. - Волынь, 1872. - Т. 3. - С. 63.

Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений /И. В. Суханов. - Москва, 1976. - С.5.

Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. /Б. А. Рыбаков. - С. 18.




Пошук по ключовим словам схожих робіт: