Наукова бібліотека України

Останні надходження

Loading
ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРНО ХУДОЖЕСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ КАК НОВЫЙ ОБРАЗ МЫШЛЕНИЯ В СИСТЕМЕ СТАНОВЛЕНИЕ ЛИЧНОСТИ культуртрегером
статті - Наукові публікації

Кузнецова Инна Владимировна, кандидат философских наук, ученый секретарь Национальной академии руководящих кадров культуры и искусств

Анализируя научные публикации по проблеме философского осмысления культурно-художественной системы образования Украины, опубликованные в профессиональных изданиях Государственной академии руководящих кадров культуры и искусств: "Актуальные проблемы истории, теории и практики художественной культуры", "Вестник Государственной академии руководящих кадров культуры и искусств", "Культура и Современность", " Искусствоведческие записки "- за период 2007-2009гг., автор выделяет тематические блоки, привлекли к себе наибольшее внимание со стороны исследователей, а именно: современное осмысление культуры с применением методологического аппарата синергетики, осмысления особенностей философии культурно-художественного образования Украины и их сохранение в контексте Болонской конвенции, проблема становления личности как составляющей мировоззренчески-теоретической основы философии образования, а также прикладные аспекты философско-образовательной проблематики.

Ключевые слова: философия образования, культурно-художественное образование, личность, культуртрегер.

Analyzing scientific publications on philosophical understanding of cultural and artistic education in Ukraine, published in special editions of the State Leadership Academy for Culture and Arts: "Actual problems of the history, theory and practice of artistic culture", "Journal of Public Leadership Academy for Culture and Arts "," Culture and Modernity "," Art criticism notes "for the period 2007 - 2009 years, the author emphasizes the thematic blocks that attracted the most attention from researchers, namely: a modern understanding of culture in the application of the methodological apparatus of synergetics; reflection characteristics of the philosophy of cultural and artistic Education of Ukraine and their conservation in the context of the Bologna Convention, the problem ofpersonality as a component of the philosophic-theoretical basis ofphilosophy of education, as well as various applications of the philosophical and educational issues.

Keywords: philosophy of education, culture and art education, personality, culturetreger.

Запрос современного общества на идею определенной целостности, единства в многообразии сложных и сверхсложных открытых систем узасадничуе потребность междисциплинарного и трансдисциплинарного научного знания, формирует новый образ мышления, способного отвечать непрерывным изменениям мира. Необходимым становится философский анализ образовательной проблематике, определяет стратегические подходы к решению кризисных процессов в обществе путем становления этики ответственности как симбиоза этики справедливости с этикой свободы (по Г. Йонасом).

Динамизм изменений в информационной, технологической, экономической, социальной, коммуникативной и др. сферах требует реформирования и развития адекватной научно-образовательной системы, связанной с изменением роли и статуса человека. Отечественные ученые В. Андрущенко, Ю. Богуцкий, Л. Горбунова, И. Добронравова, В. Кремень, М. Култаева, В. Лутай, М. Михальченко, И. Надольний, В. Пазенок, М. Попович, С. Рыжкова, И. Степаненко, В. Табачковський, В. Шейко в последние годы выступили с рядом научных работ, где указана необходимость основательно осмысливается.

Культурно-историческая динамика становления института образования в контексте трех основных образовательных парадигм - классической, неклассической и постнеклассической - свидетельствует в пользу общеисторической тенденции эволюции образования, заключается в актуализации ее субъект объектного измерения, а следовательно и обеспечивает развитие диалогического измерения процессов трансляции и порождение новых знаний и типов культурного сознания.
современной культурной парадигмы, определяется попытками выйти за пределы постмодернистской релятивизации ценностей, плодотворным является обращение к аксиологических детерминаций образовательного процесса. Дальнейшая актуализация субъектно-ориентированного подхода к развитию образования, доминантой которого становится феномен самообразования, невозможна без перехода от понятия "система образования" к понятию "образовательное пространство" как ключевого аспекта современной философии образования, поскольку этот переход является одновременно и закономерным результатом, и качественным сдвигам в актуализации свободы самоопределения личности в сфере образования.

Философским основанием воспитательного и учебного процесса должны стать принципы приоритета свободы реализации возможностей саморазвития личности при равных условий доступа к качественному образованию; единства общечеловеческих и национальных интересов, формирование толерантного мировоззрения и взаимодействия народов и культур; системности, взаимосвязи теории с практикой, гуманитарного и естественного знания, обеспечение образования в течение жизни. Учебный процесс требует осуществления на основе плюрально методологии социального познания, осознание единства человеческой истории, диалоговой формы организации воспитания и обучения личности. Последнее требует активного перехода от образования как жестко управляемой системы к новой парадигме - образования как плюрального пространства множества возможностей.

Современная трансформация культурных образовательных стратегий в Украине обусловлена ​​знаковой природе культуры и требует метапрофесийнои деятельности культуртрегеров - человек и институтов, способных обеспечить реальное функционирование и преемственность (в единстве преемственности и инноваций) схемы явлений культуры в обществе: появление (продуцирования) "свертывания" (превращение в знак культуры, потеря актуальности), "развертывание" знаков культуры к личной границы восприятия.

Осуществление культуртрегерами - специалистами библиотечного, музейного, журналистской, переводческого дела и т.д. - своего профессионального социального назначения связано с социальной ответственностью за последствия распространяемых среди социума текстов культуры (по схеме - отбор, интерпретация, трансляция), а также актуализирует содержание социализации и инкультурации человек создает и постоянно воспроизводит единственное с?? Ислове поле культуры, а следовательно - приводит целостность общества, его историческую перспективу, измерения жизни грядущих поколений.

Тенденции реформирования профессиональной подготовки культуртрегеров обусловлены человекотворческой характером их профессиональной деятельности, реализуется исключительно в форме общения и как таковая является деятельностью морально-этической, что приводит правомерность включения в культуртрегерской деятельности нравственным измерений, а в профессиональных параметров специалиста-культуртрегера - нравственных качеств : личностную ответственность за отбор, интерпретацию, трансляцию текстов культуры, как таковых, в социуме. Впрочем, швидкозминнисть культурного, социального, политического и экономического жизни исключает направленность на господство стереотипов индивидуальной и коллективной ответственной деятельности, что делает указанную задачу постоянно актуальным [16].

Истинное задачи в тех или иных аспектах стало предметом рассмотрения современных отечественных ученых, суммируется в статьях научных периодических изданий. Целью предложенной вниманию читателя публикации является аналитический обзор статей по философско-образовательной проблематики по организации системы культурно-художественного образования Украины, опубликованных в профессиональных изданиях Государственной академии руководящих кадров культуры и искусств: "Актуальные проблемы истории, теории и практики художественной культуры", "Вестник Государственной академии руководящих кадров культуры и искусств "," Культура и Современность "," Искусствоведческие записки "за период 2007-2009 гг

Важными в ближайшей проблематике есть статьи, посвященные современному осмыслению культуры с применением методологического аппарата синергетики.

Рассматривая вопросы изучения, создания и потребления культуры в контексте концепции устойчивого развития и интегральной безопасности глобальной цивилизации С. Рыжкова анализирует присущие социокульту-рным концепциям классицизма и модерна противоречия объяснения причин кризиса культуры и рекомендации по его преодолению. В статье "Прогностические возможности системного анализа феномена культуры" [25] она особое внимание уделяет методологическим подходам синергетики, в которых совмещены методы формальной и неформальной логики, структурно-функционального и сравнительно-исторического анализа, процедур сущностного исследования данных первичного опыта феноменологии, герменевтических процедур выявления , понимание, толкование профанного и сакрального смысла символов, семантических принципов типологизации множеств, позволяющие изучать феномен культуры на формальном, содержательном, прагматическом уровнях.

Автор обосновывает мысль, что отдельные попытки применения концептуально методологического аппарата синергетики в изучении культуры послужили тому, что сосредоточены на хронологическом упорядочении и классификации социокультурные исследования классицизма и модерна отдали первенство поискам закономерностей трансформации духовных, этических, эстетических образцов культуры, подчеркивая, что концептуальными принципами культурологических теорий постмодерна служат положения о неизменности, несмотря на внешние воздействия и внутренние трансформации, первичных свойств культуры, в различных источниках обозначенные такими понятиями, как эйдос, архетип, культурный инвариант, культурный код.

Предложенный профессором С. Рыжков анализ существующих исследований по изучению украинской культуры в общемировом контексте свидетельствует о необходимости углубленного изучения особенностей генезиса национальной культуры, которая на протяжении тысячелетий сохраняет унаследованные со времен Триполья (IV-III тыс. до н.э.) традиции, символы , ценностные ориентации, воспринимает, применяемого ассимилирует, преобразует воздействия разнообразие внешних культур.

По мнению автора, системный анализ процессов эволюции, самоорганизации, динамики национальной культуры позволит выявить факторы ее сбалансированных и кризисных состояний, выявить универсальное, особое, уникальное ее символических и знаковых систем. Результаты анализа послужат выявлению особенностей региональных культурных кодов, приблизят к выработке принципов взаимодействий между регионами. Системный подход к изучению национальной культуры сделает разработку моделей ее функционирования в обществе, моделей противостояния разрушающим для национальной культуры влияниям массовой культуры и Других культурных кодов.

Статья предоставляет дополнительные возможности к осмыслению значения моделирования прошлого и настоящего в прогнозировании будущего профессиональной культуры Украины, что будет способствовать осознанию определяющей роли культуры в процессах государства и вхождения Украины в мировое культурное пространство, сформирует предпосылки подъема потенциала украинской культуры в информационном обществе и т.д..

Осмыслению развития культуры в призме синергетики как наиболее интегральной среди современных парадигм познания посвящены и статьи Ю. Богуцкий: "Самоорганизация культуры: философско-мировоззренческий аспект" [7], "История и теория культуры в синергетической парадигме" [5], " Культура в системе мировой самоорганизации "[6].

Плюралистичность синергетического знания, по мнению автора, помогает по-новому осмыслить традиционные проблемы антропологии, истории, культурологии, социальной и исторической психологии, этики, раскрывая малоизученные причины их взаимосвязей.

Делая обзор основных направлений современных исследований динамики и самоорганизации культуры, профессор Ю. Богуцкий приходит к выводу о небезосновательность оптимистической позиции по возможно?? Тей рационализации как ретроспективного, так и перспективного анализа культурно-исторического процесса, называя основным аргументом в пользу указанного оптимизма обобщения принципиальных механизмов стремление системных образований от неуравновешенного состояния к равновесной стабильности (динамической или статической), что ассоциируется с содержанием понятия "гармония" как системной единства, симметричности, соизмеримости и оптимальной уравновешенности, которые являются факторами стабильности.

Анализируя изменение исторических форм стремление культуры к собственной гармонии и гармонии с природным бытием, автор прослеживает логику (присущая любому онтологически ограниченном, а потому - не абсолютно хаотичном процессу) эволюции системы "природа - человек - общество", в основе которой лежат механизмы самоорганизации культурогенних факторов гармоничного сбалансирования этой системы. Указанная самоорганизация, по убеждению профессора, направленная, с одной стороны, на самоподдержания культурного пласта бытия (его стабилизацию за счет налаживания репродуктивных и творчески продуктивных механизмов), а с другой - тяготеет к повышению социально-онтологической функциональности культуры (т.е. ее действенности в плане выполнение общественно-регулятивных функций, содействие формированию социальных качеств личности, ее творческой самореализации и общественной самоутверждению). Нарушение баланса между "внутренним" и "внешним" аспектами культуродинамичного процесса выступает объективным стимулятором "эпохальных" изменений в процессе последнего, сопровождаемых переспрямуван-нием результирующего вектора культурно-организационной динамики, подчеркивает Ю. Богуцкий. Такое "пере-направления" обусловлено наличием время-пространственных границ действенности исторических форм культуры как факторов гармонизации вышеупомянутой системы и связанными с исчерпанием степени онтологической релевант-ности каждой из этих форм.

В заключении автор отмечает, что логика истории культуры базируется на измерениях исторической своевременности и уместности той или иной культурной организации, каждый из качественных модусов которой предусматривает определенный диапазон внутришньокультурнои "свободы творческого самоопределения" (в противовес мы имели бы дело с жестким культурно- историческим детерминизмом). Но и в этом отношении речь идет только о границах отдельного диапазона (а не об абсолютной безграничности) свободы, поскольку даже такой стихийный, онтологически недетерминированный социокультурный феномен, как мода (независимо от сферы его проявления), и тот должен время-пространственные границы своего распространения. При этом критические и стабильные фазы в динамике культуры повьязуватимуться соответствии с потерей и восстановлением равновесия в системе последней.

Взгляд на проблему культурного пространства истории в человеке и человека в истории в современных реалиях, предложенный М. Шкепу в статье "Некоторые методологические проблемы современного осмысления культуры" [40], требует вывода фундаментальных координат собственного восхождения культуры из сферы абстрактной формы способом жизнедеятельности общества и реального человека. Решение такой проблемы, - отмечает автор, - эт 'связано с целым спектром многомерных процессов, при этом характеризуются единой логикой интеграции, ведь преобразования культуры на непосредственную основу исторического развития возможно через преодоление дуализма сущности человека и системы общественных отношений.

Ученый доказывает, что объем понятия "феноменология культуры" является имманентным общественно-практическом утверждению монистической основы истории как культурной предпосылки преодоления отчуждения сущности человека и истории. В отличие от категорийного измерения классической истории, логическим полем феноменологии культуры выступает вхождения всеобщего в единичное и практическое осуществление их диалектического единства.

М. Шкепу подчеркивает необходимость рефлексии истории в аспекте собственной феноменологии как тождества противоположностей материального и идеального социокультурных измерений, становится существенной реальностью в тех узловых моментах, в которых сворачивается как единое логика предметно-практической, материально-производственной деятельности вместе с Логикой самой логики - логике познания, логикой эстетического, логике свободы и становится в целом монистической логикой сущностных сил человека. Поэтому, - заключает автор,-находясь в состоянии трансформации собственной основы, современная история требует обогащения содержания понятия "феноменология" в направлении вхождения в основу культурного становления отдельного человека предшествующего развития вообще, а фундаментальные противоречия дальнейшего развития могут решаться в условиях рефлексии истории и культуры как единосутниснои противоречия.

Осмыслению вопрос самоорганизации культуры, социальная и экономическая значимость которого заключается в приближении к пониманию внутренних механизмов системно-онтологических основ культуры и ее системоорганизацийних возможностей посвящена также статья В. Скнарь "Социально-культурная деятельность в системе государственной культурной политики и подготовке специалистов" [ 30].

Большим тематическим блоком выступают публикации с философско-образовательной проблематики, в которых осмысливаются особенности профессиональной культурно-художественного образования Украины, ее роль в обществе, определяется в социализации и инкультурации будущих культуртрегеров, т.е. в процессах, которые обеспечивают передачу знаний, опыта, ценностных ориентиров, которые будут определять позицию нового поколения в социокультурном жизни. Как один из элементов культуры отраслевая образование способствует развитию?? ее прогрессивных традиций и приводит свою роль в воспитании человека культуры - в общекультурном и профессиональном смысле, а через человека - в сохранении, возрождении и развитии культуры как "диалога прошлых, современных и будущих культур", что "растит и питает личность" (П. Флоренс-кий). Ценность представления и культурно-целевой установки личностно ориентированной профессиональной отраслевой образования культуртрегера, эт 'связаны с концепцией воспитания гражданина, человека культуры и нравственности, способной к культурной идентификации и уважения к культуре Другого, то есть субъекта культуры - личности, основными параметрами которой являются гуманность , ответственность, духовность, творчество, самоопределение степени своей свободы [16].

Своими мыслями о аксиологических и праксеологических основ становления личности будущих работников отрасли культуры и искусств на страницах упомянутых научных изданий делятся ученые В. Скнарь, А. Овчарук, Т. Ляшенко, В. Самитов, Н. Белявина, М. Малыхина, Н. Величко.

А. Овчарук в статье "Художественное образование: категориальный анализ проблемы" [22] обращает внимание и многовекторный характер исследования проблемы художественного образования на рубеже ХХ- XXI века., отмечая, что ряд нерешенных вопросов методологического характера оставляет пространство для развития теории художественного образования вообще и дальнейшего уточнения на терминологическом уровне самого понятия "художественное образование" в частности.

Автор доказывает, что широкая интерпретация указанного понятия в различных образовательных областях и научных областях приводит к несогласованности и пестроты в его категориальном определении. Следовательно, разработка принципиально новой социально-философской концепции отечественной художественного образования как социокультурного феномена, осмысление ее ценностного потенциала в процессе изменения парадигмы современного украинского образования требует выработки категориально понятийного аппарата художественного образования, основополагающие понятия которого могут рассматриваться как действенный мировоззренчески-методологический средство ее познания.

Анализируя процесс формирования понятия "художественное образование", автор опирается на широкий круг отечественных и российских философов, эстетиков, искусствоведов, предлагая собственную дефиницию художественного образования как специфической образовательной отрасли, в которой средствами разных видов искусств в процессе творческой деятельности происходит формирование специальных профессиональных навыков наравне с духовным развитием человека вследствие усвоения накопленного человеческого опыта, сохраненного в культуре нации, народа, человечества.

Автор подчеркивает, что новая отрасль знания - философия образования, в рамках которой на основе обобщения различных концепций, идей, течений, осмысливается место образования в культурной жизни общества, ее взаимосвязь с духовным прогрессом человечества - также определяет общие подходы к пониманию гносеологических и мировоззренческих проблем дальнейшего развития и реорганизации образовательной системы, приоритетных направлений проектирования новой школы, в том числе художественной.

Разновекторность современного научного знания делает выбор модернизации технологий обучения игре на музыкальных инструментах и ​​аргументирует выбор определенного философского учения как методологической основы музыкального воспитания.

Отечественная музыкальная педагогика основательные достижения в организации учебного процесса на принципах экзистенциального диалога в аспектах общения "исполнитель - музыкальное произведение", "педагог

студент ", а также такого диалога, который ведет музыкальное произведение с исторической эпохой и музыкальной традиции. Обучение игре на музыкальном инструменте по принципу" урок - философское исследование "направлено на формирование у юного музыканта высокого интегрированного уровня мышления. Реализация принципа личного восприятия музыкального текста (получить впечатление от него, почувствовать и понять интуитивно) требует от преподавателя способствовать формированию у студента-музыканта экзистенциально активного отношения к собственной музыкально-исполнительской деятельности. Музыкант как интерпретатор осуществляет возможности, которые ему открывают композитор и его педагог.

Умение увидеть диапазон музыкального текста в сочетании с художественной традицией, исторической эпохой, жизненным опытом и зову души студента - проявление одаренности и проявление профессионального уровня преподавателя. Речь идет об определенном приближении структуры занятие по композиции музыкального произведения. Методика в экзистенциальном смысле направляется на реализацию индивидуального, неповторимого, в конце концов, своей свободы в диалоге педагога-исполнителя со студентом-исполнителем, в личностных диалоге каждого с произведением, на формирование собственной философии существования благодаря основополагающей открытости музыки (искусства вообще) к интерпретации.

Весомым в этом процессе выступает фактор межличностных отношений "учитель - исполнитель" при совместной деятельности на основе "коллеги - спивинтерпретаторы", что стало предметом научных размышлений В. Самитова в статье "Становление личности музыканта-исполнителя в межличностных отношениях (учитель - исполнитель) "[27]. Автор обращает внимание на процесс интроекции, при котором возможно определить, насколько каждый из участников может проникнуть в сущность мотивации, взглядов и переживаний Другого - своего партнера, что важно для дальнейшей творческой интерпретации (например, музыкального произведения) и донесения знаково-понятийной системы к внутреннему мира зрителя, слушателя. В. Самитов много внимания уделяет развитию интуиции в аналитика и понятийной ориентации в Эмпирка, акцентируя внимание на проблеме профессионального умения преподавателя дифференцировать образные и понятийные первоисточника. Автор отмечает, что осознание собственных нужд имеет спектр влияния на всю жизнедеятельность индивидуальности исполнителя: как условие роста профессионального мастерства: как возможность проникновения во внутренние условия отражательная способности и моральной самооценки своих действий в межличностные-менных отношениях; в научной работе как возможность целенаправленной самоорганизации в сфере эстетических взглядов как перспектива видения собственного мировоззрения по критерию самооценки и оценки других.

Подобно В. Самитова, на востребованность изменений в художественном образовании указывает Г. Кабка в статье "Развитие и роль педагогического артистизма в творческой деятельности на примере специфики его формирования у музыканта-педагога" [13]. Исследователь подчеркивает необходимость овладения образно-эмоциональными компонентами педагогической деятельности, придавая большое значение подхода к рассмотрению проблемы языком искусства и философии, их метафоричности и эмоциональностью, интуитивностью и откровенностью. Автор подчеркивает, что современная педагогическая теория и практика не готовы изучать это явление, причинами чего выступает подход к педагогу с "инструментального" стороны, как к исполнителю действий, а также стремление технологизации взаимоотношений учителя и ученика (алгоритмизация, технологии и т.д.).

Эффективность процесса развития педагогического артистизма автор видит в методике его формирования, учитывающая профессиональную компонента его подготовки. Г. Кабка отличает внешние и внутренние условия профессионального обучения в течение жизни. К первым автор относит общесоциальные условия (свобода позиции педагога, изменение роли учителя в условиях перехода от функции "передатчика знаний" в функции "актуализатора обучения"), профессионально-образовательные условия (разработка нового содержания, методов и форм подготовки и повышения квалификации учителя); деятельностные условия (связанные с непосредственной профессиональной деятельностью на уровне отдельного образовательного учреждения).

деятельностного условия автор классифицирует на психологические (обеспечение общего фона для развития педагогического артистизма, создание активного личностного климата, отношение к учителю как к самостоятельному, свободного деятеля лицам учителю права на поиск и ошибки в нем; тактичность и неофициальность при обсуждении деятельности; создание постоянных семинаров, проведение мероприятий, которые показывают самобытность и своеобразие учителя, конкурсов на выявление наиболее артистических педагогов) управленческие (изменение приемов и средств аттестации педагогов, учет при оценке деятельности педагога критериев личностного подхода - оригинальность, выразительность и значение для учащихся).

К внутренним условиям успешного развития педагогического артистизма автор относит особенности психофизической сущности личности, ее высокий моральный и культурный уровень, профессиональную направленность личности, главной целью имеет развитие чуткости, тонкости души.

Исследования автора обнаруживают, что педагогическим артистизмом успешно овладевают учителя с богатым внутренним миром, интенсивными эмоциональными реакциями, экспрессивностью, экстраверсией, которые умеют хорошо идентифицировать себя и мир с образным представлением. Констатированы исследователем значительные различия между исполнительской и педагогической деятельностью музыканта, как ни парадоксально, больше приближают к развитию педагогического мастерства. Автор считает необходимым преподавание в учебных заведениях культурно-художественного направления театральной педагогики, методология которой формируется философией образования.

Поддержку мысли Г. Кабка находим в статье "Проблема использования синтеза искусств в профессиональной подготовке артистов цирка" [20], в которой автор М. Малыхина анализирует возможности методического обеспечения процесса формирования духовной культуры студента через использование взаимодействия искусств, то есть, в условиях полихудожественного воспитания в рамках курса "Мастерство актера".

Прикладные аспекты философско-образовательной проблематики культурно-художественной области рассматриваются в статьях Ван Лэй: "Педагогическая подготовка будущего учителя музыки в классе постановки голоса с учетом методических основ китайской и европейской вокальных школ" [9], "Психолого-педагогические методы формирования вокально -сценического мастерства у студента института искусств "[10], в которых автор отмечает активной познавательной деятельности преподавателя, творческом развитии его способностей; отмечает высокий уровень педагогического мастерства классической традиционной украинской вокальной школы, ее открытость к новым методикам преподавания. Автор подчеркивает, что в основе вокальной педагогики лежит принцип диалога в широком смысле, диалога строится на позициях понимания, доброты, взаимоуважения к творческой индивидуальности и как таковой является традиционным для украинской культуры, имея за основу кордоцентризм, раскрыт в трудах Г. Сковороды, Гоголя, П. Кулиша и П. Юркевича. Принцип диалога проявляется между произведением искусства и субъектами педагогического процесса, превращая диалоги полилог сознаний. Зафиксированный в нотном тексте потенциал композитора объединяет педагога и студента на основе общности или различия понимания нотной кода, характера его интерпретации. Педагог, опираясь на синергетический подход, помогает молодому коллеге (студенту) сформировать собственную авторскую позицию, найти нужные элементы своей интерпретации.

Роз?? Ляд проблем формирования индивидуальности певца продолжает Цзинь Нань в статье "Вокальная педагогика в Китае: к проблеме формирования творческой индивидуальности певца" [39], акцентируя на установке личности на восприятие и, как следствие, на воссоздание мира в вокально-художественных образах, оказывается на всех этапах вокально-педагогического творчества: в выборе произведений, в процессе вспивування и формирования творческого сценического замысла, особенностях вокальной речи, интонациях и тембровых находках, настроения и индивидуальном неповторимом вокально-исполнительском стиле в период поиска необходимых вокально-технических и вокально-исполнительских ощущений.

Главными составляющими творчества автор считает мотивы самовыражения и общения: мотив самовыражения лежит не только в основе исполнительской деятельности, но и в процессе, к примеру, композиторского творчества, однако в пении этот мотив приобретает свою специфику, которая заключается в том, что композитор в процессе творчества остается относительно свободным от чужого влияния и опирается на собственное видение мира, певец, наоборот, "обязан" донести нотный замысел, понять содержание произведения и только после этого привнести свое видение - выявить свободу интерпретации.

В рамках разработки прикладных аспектов культурно-художественного образования рассматриваются проблемы подготовки магистров звукорежиссеров. В статье с одноименным названием [4] Н. Белявина подчеркивает важность обеспечения профессионального подхода к использованию информационных технологий в подготовке высококвалифицированных специалистов, при котором особое значение приобретает требование соблюдения международных стандартов в области авторских и смежных прав на звукозаписи, тиражирование и распространение произведений искусства.

Автор отмечает, что современный звукорежиссер (саундинженер, саундпродюсер, саунддизайнер)

это специалист, который находится в коммуникативных отношениях между автором, исполнителем и публикой и

своей деятельностью осуществляет психолого-эмоциональный и воспитательное воздействие на слушателя. Деятельность "режиссера звука" обнаруживает совершенно новый, не прикладное, а именно исследовательский, искусствоведческий, философский аспект, что позволяет говорить о звукорежиссера как ученого-исследователя и воспитателя. Указанному способствует введение в цикл гуманитарной подготовки звукорежиссеров в ГАРККиИ дисциплин по проблемам высшей школы: "Философия образования", "Педагогика высшей школы", "Методология научного познания".

Исторический обзор путей, направлений и форм организации профессионального музыкального образования Черниговщины сделала Т. Ляшенко в публикации "Профессиональная образование Черниговщины в начале ХХ века как элемент художественной региональной культуры" [19]. Вопросу внедрения и развития профессионального обучения на народных инструментах в Украине уделяет внимание Т. Сидлецкая в статье "Особенности становления и развития академического профессионального обучения на народных инструментах" [28].

Важной составляющей мировоззренчески-теоретической основы современной философии образования является проблема становления личности в контексте динамики культурно-этических феноменов.

Понимание сущности человека сквозь призму феноменов "индивид - индивидуальность - личность" как иллюстрации развития сознания от стадии архаической, инфантильной к высшему момента трансцендентности - способности сформировать в себе "бесконечную персону" (Гегель) свидетельствует значение общественных условий в процессе становления личности. При этом особо подчеркивается важность способности личности решать противоречия в единстве, характеризующий центроверсию его сознания, то есть достижение того уровня самоответственности, что позволяет, осознавая опознаны оппозиции, постичь их [16].

В рамках указанного философско-образовательного дискурса Т. Троицкой проанализированы философские разведки основателя украинской антропологической мысли Г. Сковороды в статье "Украинский" философия сердца "о духовном приближение человека к согласию и счастья" [33]. Автор обращает внимание на присутствие диалогизму как отдельного пути философа к истине и счастья, смысла бытия человека, что находит свое отражение даже в использовании слова "диалог" и его инвариантов в названиях произведений Г. Сковороды.

Автор подчеркивает, что признание многомерности бытия человека и его диалогичности направляет философско-образовательную мнение на постижение обусловленных чисто природными (родовыми) качествами человека духовных интенций, а образовательные учреждения - на создание природокультуродоцильних условий для поиска гармонии души и тела, человека и природы , знания и веры. Решение проблем духовной жизни человека и поиск путей гармонизации межконфессиональных, внутрицерковных, этноконфессиональных отношений, а также философско-образовательные разведки по развитию Homo educandus автор осуществляет путем глубокого анализа полифонической по своей природе сферы духовного бытия личности.

В статье "Творчество личности как процесс саморазвития" [35] Н. Фисенко подчеркивает, что одной из центральных проблем динамичного развития современного общества является человек и его творческая деятельность, где творчество выступает основным законом жизни и деятельности Вселенной и сама изначально заложена в человеке в качестве проявления ее сущности. Автор отстаивает мысль, что проблема творчества и поиск путей повышения творческого потенциала личности приобретают особую актуальность в начале третьего тысячелетия, когда осуществляется переход от "общественно ориентированного" типа цивилизации к "личностно ориентированного" с планетарным характером ценностей для каждого человека. В этот период возрастает роль готовности личности взять на себя всю полноту ответственности за собственную жизнь и за будущее всего человечества, актуализирует проблему личности.

Подытоживая, Н. Фисенко отмечает, что именно творческий человек (homo creator) - цель и средство развитых социально-культурологических процессов, поскольку творчество - это феномен социально-духовной жизни общества, а ее субъект является активным участником и творцом исторического процесса.

Вопросам формирования личности, процесса, традиционно связывают с понятием культуры, занимается профессор С. Уланова в статье "Возвращение в культурное пространство: заметки с стратегии воспитания личности" [34], отмечая, что за информационного обмена особого статуса приобретают категории "понимание" и "интерпретации".

Автор требует соответствующей стратегии воспитания, обеспечивающей человеку овладения языковой культурой, является продолжением культуры общей как высшей формы социализации человека и творческой самореализации человека во всех формах деятельности. Автор отмечает опасности эйфории от восторга экономическими показателями развития, стремлений жить "американским", европейским "и другими способами жизни, всего того, что переживает сегодня украинская государственность, не замечая потери собственной культурной самодостаточности, что приводит к духовному обнищанию нации, ее преобразования в средство удовлетворения чьих-то, а не собственных интересов. Возвращение императивов собственной культуры в нашу общественную жизнь означает не только сохранение условий, необходимых для обеспечения родового бессмертия украинского народа, но и возрождение социального веса личности как высшей общечеловеческой ценности и смысла жизни украинского у себя на родине, а не за границей, - заключает С. Улановой.

созвучны с мыслями С. Улановой являются размышления А. Сусской, которая признает одной из главных функций современной культуры - формирование разносторонней, гармоничной, гуманистически направленной личности. В статье "Культура социума и коммуникативная культура личности: социально-психологические взаимосвязи" [31] автор делает акцент на значении художественной культуры в развитии индивидуального духовного богатства человека, отмечая, что эту функцию художественная культура выполняет как целостная система в качестве регулятора общественной жизни .

Автор отмечает, что как субъект самовоспитания человек включен в общественно-значимую деятельность из первых шагов своей жизни, поэтому для нее необходимо создавать условия развития активности, самодеятельности в понимании формирования сознательной установки на деятельное овладения многогранностью культуры и развитие своих творческих способностей . Только при этих условиях деятельность личности становится самодеятельностью, а реализация ее способностей приобретает характер самореализации.

В контексте анализа творчества личности заслуживают внимания исследования И. Полищук "Творчество как средство преобразования социокультурной реальности" [23] и "Художественно-творческая личность в контексте саморазвития и самореализации [24].

По мнению автора, полным и актуальным представляется понимание того, что способность к творчеству становится условием ориентации, адаптации, жизнетворчества человека в быстроменяющихся и быстротечных процессах, которые происходят в мире. В постмодернистском мире, где будущее не может быть четко прогнозируемо, а настоящее имеет несколько потенциальных линий развития, человек находится в ситуации постоянного выбора, поиска оптимального решения. Впрочем, отмечает автор, каждая историческая эпоха формирует условия - материальные, социальные, духовные, которые определяют не только социальный тип человека, но и характер его творческой деятельности. Автор предлагает взгляд на творчество не только как на духовный процесс, но и как на высшую форму гармонизации человеческих знаний в жизнедеятельности, выраженных в творческом процессе самовоспитания, самообразования и самосовершенствования, который поднимает человека к миру духовной свободы, приобретает нравственного значения для микро-и макрокосмоса.

Творчество рассматривается автором как необходимое условие развития человека и общества, отсутствие которой приводит к краху социокультурной системы. Именно творчество как смысл и способ бытия человечества сделает новый уровень его развития - homo creator (человек творческий) (В. Муравьев) станет именем человека будущего.

Влияние музыки на формирование нравственно-эстетического мировоззрения личности проанализированы в статье Л. Кондратюк "Катарсис как составляющая морально-эстетического воспитания в музыкальной культуре"

. Автор настаивает, что актуализация философского обоснования влияния музыки на процесс становления сознания - одна из возможностей создания национальной системы ценностей. Исследование развития музыкант-философских тенденций на основе культурных архетипов, воздействий духовной музыки, истории имплементации идей в музыке создаст возможность более глубокого понимания процесса формирования общечеловеческих ценностей на современном этапе.

Воспитание творческой личности, мыслит критически и нестандартно; способна принимать изменения; проявляет любознательность, настойчивость, гибкость в поиске качественной информации, имеет креативные способности, аналитическое и интуитивное мышление требует усиления фундаментализации образования на основе целостности знания для ощущения человеком (на морально -профессиональном уровне) взаимосвязи с окружающим миром. Указанные качества личности субъект объекта культуры составляют модель культуртрегера - человека культуры, выступает как системообразующая звено в структуре культурологической, личностно ориентированной профессиональной образования.

Воспитание свободной личности требует исключения из образовательной системы любых авторитарных методов, требует становления высокого уровня самосознания, чувства собственного достоинства, гражданской позиции, независимости суждений в сочетании с уважением к мнению Другого, умение принимать решения и отвечать за них. При мультиверсийности профессиональной деятельности и життездийснення, особенностью современного осмысления феномена ответственности выступает понимание последней как важнейшего жизненного принципа современного человека.

Воспитание субъекта культуры как гуманной личности предполагает всестороннюю гуманитаризации содержания профессионального образования и гуманизации ее методов, способствовать формированию уважения к Другому; способности к со-переживания, доброжелательности и толерантности; гуманистической позиции к культуре народов мира в ее прошлом и настоящем , стремление согласия и добрососедства.

По своей содержательной компонентой специальное образование культуртрегера призвана усилить ориентацию на общечеловеческие ценности, знание истории (что подтверждает идею о единстве человечества всего его этического разнообразия), на предотвращение ложном свидетельству о фактах культурного развития человечества, на ценностно-ориентированное профессиональное сверхзадача культуртрегера , когда только при условии осознания значимости профессиональной деятельности коллег духовная личность вступит самодостаточности в своей культуртрегерской деятельности. Указанная этическая доминанта своими императивами имеет взаимопонимание, толерантность, экологическое воспитание, формирование глобальной этики и глобальной ответственности как принципиальных норм нового гуманизма для нового единого и целостного мира

[16].

В рамках поиска актуального для XXI века знаниями авторы обращаются к проблемам ее гуманизации и гуманитаризации. Освещению традиций становления приоритетных гуманитарных концепций учебно-образовательных учреждений в Украине в контексте национального культурного посвящена статья Л. Горенко "Гуманитарные концепции культурно-образовательных учреждений Украины на рубеже ХѴИИИ -

XIX в. "[12].

Автор рассматривает развитие украинской гуманитарной науки на рубеже XVIII-XIX вв., которая формировалась на теоретико-методологических принципах, основой которых стала концепция непрерывности истории и культуры украинского автохтонного этноса. Здесь сказались неблагоприятные общественно-политические условия, которые требовали борьбы за национальную независимость и сохранение основных факторов самосознания нации: языка, литературы, истории, философии, этнографии и прочее. Одной из характерных черт концепций культурно-образовательных учреждений Украины этого периода была демократичность и гуманистическая направленность, вера в историческое будущее украинского народа.

Анализируя широкий круг исторических документов, Л. Горенко доказывает, что гуманитарные концепции культурно-образовательных заведений включили тогдашнюю Украину к мировым интеграционным процессам, которые в дальнейшем обеспечили динамичный культурологический практикум, направленный на целостное понимание непрерывности украинской национальной культуры.

Важные аспекты формирования гуманистических ценностей студентов в том числе и гуманистических функций общества вообще актуализирует работа Л. Свечение "Сущностные основы художественного образования в аспекте гуманитаризации общества" [26].

В статье отмечается, что основная задача художественного образования - формирование художественной формы мировоззрения личности как целостной системы научных знаний, гуманистических ценностных ориентаций, эмоциональных, эстетических отношений и оценок, которые выстраивают жизненную позицию и побуждают к активности, влияющие на формирование особого качества мироощущение , мировосприятия в форме синтетического сочетания художественных образов, существенно расширяют границы познания окружающего в когнитивных, ак-сиологичних и эмоциональных параметрах отображения действительности.

Также автор выражает свое видение целей гуманитаризации учебного процесса в высших учебных заведениях, которые ориентированы на творческий подход в изучении любого учебного предмета с целью становления определенных черт характера - эмоциональной зрелости, оптимизма, целеустремленности, самосовершенствования, любознательности т.д.. Итак, любой учебный предмет должен предусматривать не только знания, умения и навыки, но и творческую деятельность, направленную на гуманистические цели, отражающие требования современного общества.

Резюмируя, автор подчеркивает, что именно художественная компонента содержания образования, включая знание таких Обязательно дисциплин, как философия, история, этнография, культурология, искусствоведение, устное народное творчество, народная педагогика и психология, в праксеологической аспекте становится ключевым механизмом гуманитаризации общества.

Потеря гуманистических функций образовательной системой приводит к кризису в стране, - констатирует автор, - потому художественное образование способна быть той питательной средой, в которой развивается личность в контексте ценностных ориентиров украинского общества.

В. Скнарь, анализируя гуманистический потенциал культуры, представленный моральными, эстетическими, социальными, политическими ценностями, усвоение которых должно стать основой формирования самоорганизации культуры , раскрывает в своей статье "Приоритеты социально-культурной деятельности как составляющая профессиональной подготовки студентов Государственной академии руководящих кадров культуры и искусств" [29] точку зрения, в соответ?? Но которой гуманизация духовной жизни общества требует объединения всего комплекса мероприятий, отражающих прогрессивное развитие культуры, поскольку последняя представляет собой процесс минимизации социально негативных явлений. В этих условиях социокультурная деятельность предназначена обеспечить движение от необходимости к свободе, от пассивного восприятия действительности к активной деятельности во всех сферах социальной жизни. Соответственно, в рамках подготовки специалистов по менеджменту внешнеэкономической культурной деятельности требует особого внимания цикл профильных дисциплин, среди которых не последнюю позицию занимает философия образования.

Особого внимания заслуживает обсуждения на страницах научных изданий чрезвычайно актуальной проблемы - выработка механизма сохранения национальных особенностей культурно-художественного образования Украины в контексте присоединения к Болонской конвенции с целью подготовки к культурно-гражданского и профессионального самоопределения будущих специалистов культуртрегерской деятельности.

Высшее образование Западной Европы испытывала реформирования в эпоху Средневековья, Возрождения, Просвещения, развития индустриального общества, следуя цель достижения соответствия между содержанием, организацией, нормативной базой учебного процесса и состоянием социума, науки, технологий. Изменения в последних требовали изменений в содержании и организации учебного процесса, создание общеевропейского образовательного пространства, что обусловило подписание Болонского соглашения (1999 г.).

Важные аспекты участия Украины в формировании европейского пространства образования раскрывает работа Г. Борейко "Высшие учебные заведения культуры Украины в контексте Болонского процесса" [8]. Автор ставит задачу проанализировать преимущества и недостатки присоединения высшего образования Украины к Болонской декларации и исследовать особенности ее внедрения в вузах культуры и искусств, выполняя которые, приходит к выводу, что образовательные достижения высшей школы Украины в отдельных направлениях имеют преимущества по сравнению с западноевропейской высшей школой, поэтому первые необходимо сохранить. Также автор отмечает, что подготовка вузами культуры и искусства специалистов, на которых возложены функции исследования, сохранения и формирования новых национально-культурных различий как основ мировоззрения будущей национальной интеллигенции, требует внимательного отношения к внедрению Болонских принципов в этих заведениях. Автор соглашается с профессором С. Рыжков, которые заложены в образовательной политике ЕС идеи автоматизации вузов и создание независимого от государственных институтов общеевропейского органа контроля качества образовательных услуг способствуют разработке каждым вузом собственного варианта согласования стандартов высшего образования по определенным Министерством образования и науки Украины и Министерством труда Украины специальностям, делает сосуществование упорядоченного разнообразие вариантов ECTS в национальной системе высшего образования.

В. Киркач в статье "Философские аспекты педагогики в контексте Болонского процесса" [14] рассматривает диалектическое единство воспитания и обучения в современном педагогическом пространстве и времени с позиций философии образования и намечает магистраль философского прогноза образования будущего. Автор замечает, что современное стремление реализовать Болонские соглашения - это случайность, потому что оно является результатом давления административной деятельности высшего уровня, нарушает интересы и потребности народа.

Продолжение размышлений В. Киркач по беззастережливого вхождения в пространство Болонской конвенции находим в исследовательницы В. Михайлович, которая, анализируя общецивилизационные и эт-нонациональни тенденции культурной политики сквозь призму образовательных процессов, основной национальной препятствием на пути присоединения к единому образовательному пространству полагает не ситуацию именно в сфере высшего образования, а сложное социально-экономическое положение в стране в целом. Поэтому в случае Украины целесообразным будет говорить не о перспективности или неперспективности создания такой системы высшего образования, которая бы отвечала требованиям Болонской декларации, а о сроках реализации этого процесса, о тех инструменты культурной политики, которые позволили бы сохранить национальную идентификацию в условиях глобализирующегося мира, но в то же время адаптировать перспективные инновации образовательных технологий.

Общество Украина нуждается в такой перестройки всех компонентов своей системы высшего образования, чтобы не потерять собственные образовательные традиции в слепой погоне за европейской системой образования, не имея для этого ни соответствующей материально-финансовой базы, ни необходимой инфраструктуры - заключает автор в статье " Украинские реалии культурной политики в контексте развития современного отечественного образования "[21].

На пагубность влияния унификации на творческие специальности в призме Болонских соглашений также указывает

В. Ткаченко в статье "Становление и современное состояние образования в области народного песенного исполнительства" [32].

Авторы статей обращаются также к анализу динамики развития мировоззрения известных педагогов-художников. В частности, Ю. Шутко в исследовании "Основоположник современной украинской флейтового школы, профессор А. Ф. Проценко" [41] изучает педагогический опыт известного украинского исполнителя и педагога. Ю. Шутко сосредоточивает внимание на разделе "этика оркестрантов", который ввел в свой курс методики А. Ф. Проценко, ведь был уверен, что моральные нормы поведениячеловека чрезвычайно важны для музыкантов ансамблистов, учитывая необходимость согласовывать свою художественную индивидуальность с индивидуальными приемами исполнителей-партнеров. А. Безручко, исследуя поиски себя А. И. Гавронсь кем-либо на пути от философа с докторской степенью и научными монографиями к художнику европейского уровня, от театрального режиссера в один из пионеров советской кинопедагогикы, в статье "А. И. Гавронский: философ, режиссер, педагог "[2] возвращает в научный оборот национальной киноос-ветви чрезвычайно одаренного человека, который оставил пример самосозидание. Интересным является исследование

Безручко приобретения профессионального мастерства деятелями украинского кинематографа под руководством

П. Кавалеридзе, деятельность которого обеспечила непрерывную цепь, связавший разные поколения украинского кинематографа. Указанное стало предметом рассмотрения статей "Начало кинопедагогичнои деятельности И. П. Кавалеридзе" [3], "" Индивидуальные "ученики И. П. Кавалеридзе" [1], в которых исследователь на основе всестороннего анализа широкой источниковой базы и привлечения в научный оборот ранее неизвестных архивных источников реконструирует процесс становления И. П. Кавалеридзе как педагога и художника в контексте становления художественной кинообразования в Украине.

Главной целью выдающегося мастера живописи и педагога С. А. Григорьева было передать приобретенные знания ученикам и учить их самостоятельно работать над собой. Отношение к студентам, как к молодым коллегам, начало метода "персонального показа", предоставление общекультурном развития молодежи приоритетное значение, привитие вкуса к самостоятельному наблюдения современности, приучить учиться всегда и везде - стали основными установками педагога-художника, чей опыт стал предметом рассмотрения Л. Лотыш в статье "Педагогическая деятельность Сергея Алексеевича Григорьева" [18]. Автор акцентирует внимание на позиции С. А. Григорьева: "Научить ремеслу, профессиональной грамотности можно, но воспитать творческое начало художника трудно. Этот трудный путь художник делает в конкретных условиях и под руководством учителя, особенно в ранние годы".

Н. Величко в статье "Культуротворческие основы педагогической теории и практики К. Д. Ушинского"

обращает внимание на осмысление выдающимся педагогом конца 60-х годов XIX в. роли образования как движущей силы в подготовке новых поколений к жизни, интерпретируя последнее как планетарное явление и основополагающую составляющую структуры мира. Исследуя человека, К.Д.Ушинский одновременно рассматривал мировоззренчески-методологические вопросы ее познания и воспитания и изложил в связи собственный взгляд на человековедческие проблемы, что дает основания считать его одним из основателей украинской философско-образовательной мысли и культурологической антропологии, основная внимание которой сосредоточено на проблеме жизни и воспитания человека как в системе планетарного существования, так и в конкретно-национальном украинском обществе.

важным аспектом культуротворческой деятельности - просвещению - уделили внимание в своих публикациях ряд авторов.

Задача - охарактеризовать просвещение как разновидность культуротворческой деятельности на примере музыкального просвещения, выявить его особенности, а также функции, которые оно выполняет в формировании культурного пространства, - выполнила Я. Фридрик в публикации "Музыкальное просвещение как разновидность культуротворческой деятельности" [37] .

Различая понятия образование и просвещение, автор подчеркивает, что в основе образования лежит процесс усвоения систематизированных знаний, умений и навыков, а в основе просвещения лежит процесс популяризации, распространения знаний путем организации соответствующих мероприятий публичного характера - лекционной, издательской деятельности, сохранение информации на специальных носителях. И поэтому автор различает философско-образовательную, обще-культурологическую, историческую, государственно-правовую составляющие просвещения, средствами которого формируется эстетическая и эмоциональная (нравственные чувства) память.

Автор приходит к выводу, что даже в современный период наступления массовой культуры, классическое, лишенное упрощения и профанации просвещение, должно оставаться на одном из ведущих мест в культурологической деятельности государства и художников-профессионалов, прежде всего - в сфере воспитания самосознания украинской нации через надлежащее формирование и удовлетворение его эстетических потребностей.

Практический аспект просветительской деятельности Я. Фридрик продолжила исследовать в статье "Концертно-просветительская деятельность Днепропетровской филармонии (60-е годы ХХ в.)" [36].

Просветительская деятельность Полтавского отделения Императорского русского музыкального общества под руководством Д. Ахшарумова стала предметом исследования "Европейские традиции профессионализации и музыкально-просветительская деятельность Полтавского отделения ИРМО" [17], выполненного А. Литвиненко. Автор концентрирует внимание на отстаивании Д. Ахшарумов художественной значимости классического наследия, видя просветительским задачам оркестра формирования музыкальных вкусов широких масс кругов средствами традиционного музыкального репертуара. С первых шагов своей деятельности Д. Ахшарумов начал публикацию объяснительных программ к каждому концерту оркестра, опередив даже такие культурные центры, как Москва, Петербург и Киев. Основательность изложения, информационная насыщенность этих аннотаций получили высокую оценку. Результатом просветительской деятельности оркестра стал подъем общественной активности полтавчан и, как результат, организация творческих союзов.

Мнение по необходимостейости изучения просветительского движения как важного ресурса в формировании гражданского общества в Украине продолжает Н. Хамидова в публикации "Социокультурная концепция общества" Просвита "в контексте движений и идей Восточной Галиции (конец XIX - начало ХХ в.)"

[38].

Предложенный вниманию читателя анализ научных публикаций по проблеме философского осмысления культурно-художественной системы образования позволяет выделить положение о том, что ведущую роль в современном культурном процессе приобретает деятельность, непосредственно повязанная не из производством, а с трансляцией и интерпретацией текстов культуры, что обусловлено целями, динамикой и сложностью культурно-информационных потоков.

От осуществления культуртрегерами своего профессионального социального назначения - выработка и распространение (трансляции) текстов культуры, их интерпретации, отбора, комплектования - зависит не только актуальный смысл социализации и инкультурации отдельных лиц и возрастных генераций, не только создание и постоянное воспроизводство единого смыслового поля культуры, а следовательно - и целостности общества, но и его, общества, историческая перспектива, измерения жизни грядущих поколений [16].

Осмысление изменений ценностно-ориентационных характеристик образа мира, обретение "порядка обретения" порядка из хаоса ", дает возможность отработать систему образования, способную обеспечить необходимую подготовку человека к жизни. Образовательный процесс при этом должен отражать реальный характер, противоречия, положительные и отрицательные составляющие реального жизненного процесса.

Современной философской парадигмой культурно-художественного образования является возвращение ей культурологии творческого статуса, усиление ее культурно-гуманистической функции и практической значимости. Профессиональная отраслевая образование в контексте социального института общества призвана осуществлять учебно-воспитательную деятельность в интеллектуальном и общекультурном направлениях выступать каналом трансляции наследственных форм и фактором развития инноваций культуры.

Литература

Безручко А.В. "Индивидуальные" ученики И. П. Кавалеридзе /Александр Викторович Безручко //Культура и Современность. - 2008. - № 2. - С. 113-118.

Безручко А.В. А. И. Гавронский: философ, режиссер, педагог /Александр Викторович Безручко //Вестник ГАРККиИ. - 2009. - № 3. - С. 90-94.

Безручко А.В. Начало педагогической деятельности И. П. Кавалеридзе /Александр Викторович Безручко //Актуальные проблемы истории, теории и практики художественной культуры. - 2009. - № 21. - С. 286-294.

Белявина Н.Д. Проблемы подготовки магистров звукорежиссеров /Наталья Дмитриевна Белявина //Актуальные проблемы истории, теории и практики художественной культуры. - 2009. - № 22. - С. 313-315.

Богуцкий Ю.П. История и теория культуры в синергетической парадигме /Юрий Петрович Богуцкий //Вестник ГАРККиИ. - 2007. - № 2. - С. 3-11.

Богуцкий Ю.П. Культура в системе мировой самоорганизации /Юрий Петрович Богуцкий //Вестник ГАРККиИ. - 2007. - № 3. - С. 3-9.

Богуцкий Ю.П. Самоорганизация культуры: философско-мировоззренческий аспект /Юрий Петрович Богуцкий //Актуальные проблемы истории, теории и практики художественной культуры. - 2007. - № 19. - С. 3-9.

Борейко Г.Д. Высшие учебные заведения культуры Украины в контексте Болонского процесса /Галина Дмитриевна Борейко //Актуальные проблемы истории, теории и практики художественной культуры. - 2007. - № 19. - С. 259-265.

Ван Лэй. Педагогическая подготовка будущего учителя музыки в классе постановки голоса с учетом методических основ китайской и европейской вокальных школ /Ван Лей //Вестник ГАРККиИ. - 2008. - № 3. - С. 69-73.

Ван Лэй. Психолого-педагогические методы формирования вокально-сценического мастерства у студента Института искусств /Ван Лей //Актуальные проблемы истории, теории и практики художественной культуры. - 2009. - № 21. - С. 308-315.

Величко Н.А. Культуротворческие основы педагогической теории и практики К. Д. Ушинского /Неля Анатольевна Величко //Актуальные проблемы истории, теории и практики художественной культуры. - 2009. - № 21. - С. 294-302.

Горенко Л. И. Гуманитарные концепции культурно-образовательных учреждений Украины на рубеже ХѴШ-XIX вв. /Лариса Ивановна Горенко //Вестник ГАРККиИ. - 2009. - № 3. - С. 41-46.

Кабка Г.М. Развитие и роль педагогического артистизма в творческой деятельности на примере специфики его формирования у музыканта-педагога /Геннадий Николаевич Кабка //Актуальные проблемы истории, теории и практики художественной культуры. - 2009. - № 22. - С. 336-341.

Киркач В.М. Философские аспекты педагогики в контексте Болонского процесса /Виктория Николаевна Киркач //Актуальные проблемы истории, теории и практики художественной культуры. - 2007. - № 19. - С. 265-273.

Кондратюк Л.С. Катарсис как составляющая морально-эстетического воспитания в музыкальной культуре /Леся Сергеевна Кондратюк //Актуальные проблемы истории, теории и практики художественной культуры. - 2009. - № 22. - С. 199-206.

Кузнецова И.В. Нелинейное мышление как стратегия развития культурно-художественного образования Украины /Инна Владимировна Кузнецова //Вестник ГАРККиИ. - 2009. - № 1. - С. 7-13.

Литвиненко А.И. Европейские традиции профессионализации и музыкально-просветительская деятельность Полтавского отделения ИРМО /Алла Ивановна Литвиненко //Вестник ГАРККиИ. - 2008. - № 1. - С. 55-59.

Лотыш Л.А. Педагогическая деятельность Сергея Алексеевича Григорьева /Леся Олеговна Лотыш //Искусствоведческие записки: сб. наук. трудов. - К.: Миллениум, 2007. - Вып. 12. - С. 119-124.

Ляшенко Т.В. Профессиональная образование Черниговщины в начале ХХ века как элемент художественной региональной культуры /Татьяна Валерьевна Ляшенко //Искусствоведческие записки: сб. наук. трудов. - К.: Миллениум, 2009. - Вып. 15. - С. 228-232.

Малыхина М.А. Проблема использования синтеза искусств в профессиональной подготовке артистов цирка /Марина Анатольевна Малыхина //Культура и Современность. - 2009. - № 1. - С. 151-160.

Михайлович В.А. Украинские реалии культурной политики в контексте развития современного отечественного образования /Валентина Андреевна Михайлович //Культура и Современность. - 2008. - № 2. - С. 45-50

Овчарук О.В. Художественное образование: категориальный анализ проблемы /Ольга Владимировна Овчарук //Культура и Современность. - 2007. - № 2. - С.

Полищук И.В. Творчество как средство преобразования социокультурной реальности /Ирина Владимировна Полищук //Вестник ГАРККиИ. - 2007. - № 4. - С. 96-101.

Полищук И.В. Художественно-творческая личность в контексте саморазвития и самореализации /Ирина Владимировна Полищук //Вестник ГАРККиИ. - 2008. - № 2. - С. 109-113.

Рыжкова С.А. Прогностические возможности системного анализа феномена культуры /Светлана Анатольевна Рыжкова //Вестник ГАРККиИ. - 2009. - № 1. - С. 3-7.

Свечение Л. Н. Сущностные основы художественного образования в аспекте гуманитаризации общества /Лилия Михайловна Свечение //Культура и Современность. - 2007. - № 1. - С. 123-129.

Самитов В. С. Становление личности музыканта-исполнителя в межличностных отношениях (учитель

исполнитель) /Виктор Захарович Самитов //Искусствоведческие записки: сб. наук. трудов. - К.: Миллениум, 2008. - Вып. 13. - С.186-194.

Сидлецкая Т. И. Особенности становления и развития академического профессионального обучения на народных инструментах /Татьяна Ивановна Сидлецкая //Вестник ГАРККиИ. - 2007. - № 4. - С. 75-81.

Скнарь В.К. Приоритеты социально-культурной деятельности как составляющая профессиональной подготовки студентов Государственной академии руководящих кадров культуры и искусств /Валентина Кирилловна Скнарь //Вестник ГАРККиИ. - 2009. - № 2. - С. 24-27.

Скнарь В.К. Социально-культурная деятельность в системе государственной культурной политики и подготовке специалистов /Валентина Кирилловна Скнарь //Актуальные проблемы истории, теории и практики художественной культуры. - 2009. - № 22. - С. 308-312.

Сусская А. Культура социума и коммуникативная культура личности: социально-психологические взаимосвязи /Ольга Александровна Сусская //Культура и Современность. - 2008. - № 2. - С. 165-170.

Ткаченко В.В. Становление и современное состояние образования в области народного песенного исполнительства /Виктория Владимировна Ткаченко //Искусствоведческие записки: сб. наук. трудов. - К.: Миллениум, 2008. - Вып. 14. - С. 232-239.

Троицкая Т.С. Украинский "философия сердца" о духовном приближение человека к согласию и счастья /Т.С. Троицкая //Актуальные проблемы истории, теории и практики художественной культуры. - 2007. - № 19. - С. 14-20.

Уланова С. И. Возвращение в культурное пространство: заметки с стратегии воспитания личности /Светлана Ивановна Уланова //Культура и Современность. - 2008. - № 1. - С. 3-10

Фисенко Н. П. Творчество личности как процесс саморазвития /Наталья Петровна Фисенко //Культура и Современность. - 2007. - № 2. - С.

Фридрик Я.А. Концертно-просветительская деятельность Днепропетровской филармонии (60-е годы ХХ в.) /Янина Олеговна Фридрик //Вестник ГАРККиИ. - 2008. - № 1. - С. 93-97.

Фридрик Я. А. Музыкальное просвещение как разновидность культуротворческой деятельности /Янина Олеговна Фридрик //Вестник ГАРККиИ. - 2008. - № 2. - С. 114-119.

Хамидова Н.М. Социокультурная концепция общества "Просвита" в контексте движений и идей Восточной Галиции (конец XIX - начало ХХ в.) /Надежда Михайловна Хамидова //Культура и Современность. - 2008. - № 1. - С. 78-84.

Цзинь Нань. Вокальная педагогика в Китае: к проблеме формирования творческой индивидуальности певца /Цзинь Нань //Вестник ГАРККиИ. - 2008. - № 3. - С. 73-76.

Шкепу М. А. Некоторые методологические проблемы современного осмысления культуры /Мария Алексеевна Шкепу //Вестник ГАРККиИ. - 2007. - № 2. - С. 11-16.

Шутко Ю. И. Основоположник современной украинской флейтового школы, профессор А. Ф. Проценко /Юрий Иванович Шутко //Искусствоведческие записки: сб. наук. трудов. - К.: Миллениум, 2008. - Вып. 14. - С. 212-217.




Пошук по ключовим словам схожих робіт: