Наукова бібліотека України

Останні надходження

Loading
Христианские ЦЕННОСТИ КАК нравственная ВЕРТИКАЛЬ культурологическое МОДЕЛИ ОБРАЗОВАНИЯ В 21 ВЕКЕ
статті - Наукові публікації

Синицын В.М.
кандидат искусствоведения, доцент, Винницкий государственный педагогический университет им. М.Коцюбинского, г. Винница

«Как вы можете творит доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое.

Говорю же вам, что за всякое праздное слово, которое скажут люди, дадут они ответ в день суда.

Ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься ».

(Матф. 12, 34-37)

Возвращение современного образования в традиционных христианских ценностей духовного бытия человека является одним из актуальных направлений педагогических и культурологических исследований. В статье предлагается исторический взгляд на существующие возможности традиционного решения этой проблемы.

Духовное постижение особой роли христианских ценностей в истории становления системы отечественного образования является одним из актуальных направлений в области современной педагогики и культурологи. В статье обращается внимание на возможности применения традиционного культурологический подхода в процессе создания синергетической модели образования в 21 веке.

Ключевые слова: духовная культура, христианские ценности, Синергетическая модель образования.

Искренний интерес к проблеме возвращения традиционной духовной доминанты в структуре отечественного образования свидетельствует о том, что наконец-то и в этой жизненно важной отрасли наступило «время собирать камни». Среди них есть такие краеугольные, как культ и культура. Это не просто однокорневые слова. Это понятия единого смыслового поля. Ибо, каков Основополагающий культ, такова и традиционная культура народа. Слава Богу, несмотря на длительный период секуляризационной экспансии в область образовательного пространства, мы все еще реально сохраняя многие существенные признаки принадлежности к христианской цивилизации. Это и довольно большая масса крещенного люда, которая при дальнейшем воцерковления может стать, в хорошем смысле слова, критической. Это или Сохраненные исторические культурные приоритеты, или архетипы поведения в семье и обществе. У нас по-прежнему хорошие родители доводят детей до пенсии, а вопросы воспитания, по находчивому определению Н.И. Пирогова, по сей день остаются главными «вопросами жизни». И если культ способствует обожествления человеческой личности, то культура обеспечивает процесс становления человека в человеке или очеловечивание. Ведь обожствление без очеловечивания, как известно, невозможно. Эту культурологическую задачу и призвана решить современная школа.

Сегодня мало написать хорошие учебники, обеспечить их приемлемым методическим материалом, создать толковые программы по курсам: «Христианской этики», «Основы православной культуры» и др. Сегодня необходим принципиально иной подход к подготовке, прежде всего высоконравственной педагогической личности, без которой сама идея воспитания выродится просто в передаче, в лучшем случае, еще одной позитивной информации о полезном предмете. Для решения этого вопроса потребуется четкое концептуально-нравственное обоснование творческой организации педагогической деятельности учителя. Тогда само собой отпадут всякие попытки идеологического «евроремонта гуманитарной терминологии», замещения такого важнейшего понятия как патриотизм «политкорректностью» или, например, такой добродетели как христианская терпимость беспринципной «толерантностью».

Возвращение православной культуры в школе означает расширение познавательного пространства к уровня духовной сущности бытия человека. Только ей под силу поднять учебный процесс от внешней познавательной коммуникабельности к уровня глубокого благоговейно переживания человеком своего события в мире духовных ценностей. Ведь культура Есть не что иное, как животворная среда обитания, Былинные придорожный камень-указатель на магистральных путях жизни. Культура воздействует на человека НЕ ​​механически, просто наполняя его знаниями, а органически подобно евангельской закваской преображает его внутренний мир светом извечной Истины. Культура - это НЕ только возвышенный диалог человека с человеком, но и человека с Творцом. Рождаясь на земле, она призвана соединять небо и землю. А отечественная культура это всегда еще и особый путь оцерковления общества. Значительное внимание этому вопросу было уделено на международной конференции посвященной 200-летию со дня рождения Н. В. Гоголя, которая была организована Православной Церковью совместно с национальным университетом им. Т.Г.Шевченко 26 марта 2009 г. Ключевой мыслью форума было исключительное значение творческого наследия писателя для понимания исторической важности великого духовного наследия православного мировосприятия Киевской Руси.

Парадоксальность переходного времени, в которое жил Гоголь, обнажил одну из Наиболее кризисных проблем на всем протЯжении истории христианской культуры: Что мешает человеку мыслить и жить по-христиански в изначально христианской цивилизации, которая на сегодняшний день насчитывает 2010-й год своего существования ? Близкий ему по духу современник Г.Х.Андерсен обозначил эту проблему в сознании человека образным сравнением с эффектом кривого зеркала, т. е. сознательным искажением действительности. Гоголь видит культурологическую сущность этой проблемы как результат помрачение ума. Пафос его эмоционального рассуждения по этому поводу с каждой новой эпохой становится все актуальнее. «Люди темные, - восклицает он, - никому неизвестные, НЕ имеющие мыслей и чистосердечных убеждений, правят мнениями и мыслями умных людей, и Газетный лист, признаваемый лживым всеми, становится нечувствительным законодателем его неуважающего человека. Что значат все незаконные эти законы, Которые видимо, в виду всех, чертит исходящая снизу нечистая сила - и мир это видит весь, и, как Очарованный, НЕ смеет шевельнуться? Что за страшная насмешка над человечеством »(5, с. 83).

Таков культурологический анализ духовной апостасии 19 века. Автор констатирует гибельный уход человечества от уважения к Божественному законодательству к никем НЕ уважаемым «незаконным законам» - писанным или неписанным общественным правилам игры. Мир становится виртуальным. Нарушается действие Христоцентрической модели культурной иерархии общества. Нетрудно Проследите истоки этого явления в наследии петровских реформ 18 века, постепенно приведших к переходу от соборности к коллегиальности общественного устройства. Век 20-й продолжит эту разрушительную работу отказом от спасительной христианской общности духа и завершить ее переходом к исповедания интересов корпоративного мышления. На смену необъятному пространства христианского мировосприятия придет тупиковая Линейность идеологии. Ну а что же готовит нам 21-й век, если посмотреть на него с культурологическое позиции Гоголя? Все более и более становится очевидным, что проблемы глобализации постиндустриального общества Выдвинута на первый план необходимость отказа от Божественной свободы личности в пользу технологической обезличенносты и сетевой зависимости человека.

В своем исследовании миросозерцания Гоголя Василий Зеньковский пишет: «Да глубокая серьезность (иногда даже ограничивавшая внутреннюю свободу в Гоголе), с какой ставил Гоголь вопрос о религиозном преображение жизни и людей, докладывает искания Гоголя смелость и решительность в его разрыве с секулярной системой культуры »(4, 177).

Идея служения отечеству - идея реального воплощения христианских ценностей в повседневную жизнь. В обществе людей, служащих защите отечества земного и небесного, условно можно разделить на четыре основные категории: это воинство, священство, врачи и учителя, призванные к подвигу постоянного духовного возрастания. Разве можно забыть подвижнической служение больших воинов на земле Святой Руси: св. преподобного Ильи Муромца, св. благоверного князя Александра Невского, св. благоверного князя Димитрия Донского, преподобного Феодора князя Острожского, Александра Суворова, Федора Ушакова и многих других? Или большой сонм новомученников, исповедников и священномученников нашей многострадальной отчизны? Или беспримерное служение врачей от Агапита Печерского в Луки Войно-Ясенецкого? Или, наконец, педагогов-воспитателей от Владимира Мономаха, Петра Могилы, Димитрия Ростовского, Константина Ушинского, Николая Пирогова в многих рядовых, но не менее замечательных учителей современности. И все это, как правило, люди высоко образованные - Красноречивый пример того, что содержание нравственной вертикали их образования составляют как раз христианские ценности. Словом ли, делом ли или молитвенным стоянием, полнотой христианского подвига и жертвенного служения все они причастны были главному познавательных смыслу бытия - благовестие.

Именно благовестие должно быть положено в основу нравственной вертикали концепции современного образования, если мы хотим воспитать достойную смену перечисленным представителям отечественной культуры. Воплощение идеи благовестия предполагает доверие человека к человеку. А из доверия со временем рождается вера. Знания, полученные без доверия, остаются пустой информацией. Такие знания бесплодны, потому что не обладают жизненно важной творческой энергией. Всякое подлинное познание невозможно без испытаний веры. Ведь мир противоречив и парадоксален. Поэтому при построении христианской модели образования следует избегать попыток адаптировать веру к мирских нуждам и требованиям современного быта. Необходимо помнить, что на пути освоения христианских ценностей лежит «камень преткновения», благодаря которому невозможное становится возможным. Этот камень сам Христос. Отсюда процесс христианского познания как соработничество Богу должен быть направлен на достижение такого нравственного уровня бытия, Который откроет возможность для спасительного действия промысла Божия внутри человека.

Парадоксальный характер познания в христианской традиции основывается на ограниченных возможностях слова как инструмента логической аргументации. В русле такого понимания, мысль апостола Павла в том, что «мы только отчасти знаем», сохраняет свою актуальность по сегодняшний день. Здесь имеет место так называемые апофатическим подход - свидетельство красноречивей молчания при созерцание величия Божия. Именно поэтому так важна для постижению трансцендентное природы происхождения христианских ценностей, внутренняя духовная тишина. Истинный учитель в данном случае тот, кто умеет вовремя замолчать. Именно этому учит праздник отечески опыт богообщения.

Но мир Не только противоречив и парадоксален. Он еще и символичен и поэтому способен вместить Божественную Весть. На этой идее основан катафатического подход к образованию. Он интересен тем, что упраздняет надуманную альтернативу в противопоставлении «светского и духовного» характера образования. На самом деле образование по своей изначально духовно?? природе целостно и едино. И поэтому все, что находится вне его духовной природы только сущности, т.е. попросту Паразитирует на теле духовности. Идеологический тотем предшествующего Атеистический периода в системе воспитания использовал бессодержательное понятие «светскосты» как своего рода «табу» на любое проявление духовности, а саму духовность, как явление сущностное, пытался подменю суррогатом душевности. В учительской среде уже многие сегодня прекрасно понимают всю абсурдность идеи ценностно нейтрального образования, а сам термин «светскость» воспринимают как рудиментарны идеологические фрагменты глобалистической мифологии.

Недавно в рамках визитов митрополита Волоколамского Иллариона в Украину состоялась встреча со студентами и преподавателями Винницкого державного педагогического университета им. М.Коцюбинского. В процессе живой творческой дискуссии были затронуты вопросы духовного реформирования современной системы образования. Это коснулось, прежде всего, смены акцентов в стратегии просвещения. Определяющими при построении образовательной системы на современном этапе, по мнение

владыки Иллариона, могут стать следующие положения:

  • сама идея преподавания в школе и вузе должна быть поднятий к уровня воспитательного значения
  • личность человека изначально формируется в семье, следовательно, воспитание детей неотделим от соответствующего воспитания и дальнейшего самовоспитания взрослых
  • длительное преобладание информативного стиля преподавания способствует интенсивному превращения современной школы в рассадник РАЗЛИчНЫХ пороков, чему реально противостоять можно только при условии возвращения в образовательный процесс морально-воспитательной среды традиционной христианской культуры
  • для формирования личности ученика в ходе образования необходима, прежде всего, нравственно высоко развитая личность педагога,
  • педагогический вуз как особая система специализированного образования должен при решении вопросов профессиональной подготовки исход преимущественно из основополагающим идеи духовного призвания учителя
  • иерархическая шкала духовных ценностей христианства является абсолютной, поскольку основана на божественных заповедей и быть не может быть заменена никаким внешними правилами поведения
  • настоящий педагог тот, кто в первую очередь нравственно формирует самого себя
  • источник всех жизненных ценностей человека - Бог, отсюда берет начало путь к осознанию подлинно смысла жизни,
  • духовность начинается с ответственности за себя и за тех, кто от тебя зависит,
  • здоровая образовательная система должна основываться на реальном представлении в грех и добродетели.

Основная цель поездки владыки Иллариона - культурная миссия в четырех региональных центрах: Одессе, Львове, Хмельницком и Виннице. Во дни Великого поста академическая хоровая капелла Украины «Думка» и оркестр ансамбля классической музыки им. Б. Лятошинского исполнил в ЭТИХ городах оратории «Страсти по Матфею» митрополита Иллариона (Алфеев). Текст евангелиста читал архиепископ Тульчинский Преосвященнейший Ионафан. Всякий, кто был в концертном зале, мог убедиться в том, что подлинное явление культуры обладает огромным нравственно консолидирующим воздействием. Митрополит НЕ произнеся ни одного слова. По него говорила музыка. Это был настоящий диалог культур. Уникальная форма жанра «Страстей Христовых», которая в условиях западной христианской традиции достигла Наивысшей точки совершенства в творчестве И.С.Баха, была представлена ​​современному слушателю в рамках православного восприятия мира духовной истории. Таков путь творческого переосмысления мирового опыта в условиях самобытной культуры. Таков путь и взаимного духовного обогащения как, например, это имело место в литургических творчестве Дмитрия Бортнянского, Который совершенствовало свое мастерство в Италии. К большому сожалению в области современной организации державного образования мы можем наблюдать с точностью до наоборот множество примеров слепого копирования далеко не лучших Отп образцов. Причина тому незнание или забвение глубинных духовных основ отечественной педагогики.

В своем вступительном слове на открытие международной конференции к столетию со дня основания киевского религиозно-философского общества Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир обратила внимание на то, что следующим шагом духовного преображения современной системы образования должно стать введение в его структуру преподавания Закона Божьего . Тогда действительно можно будет достигнуть своеобразной симфонии культа и культуры, Церкви и власти, духовного единения личности и общества. Все это лишний раз свидетельствует о том, что процесс культурного преображения народа невозможен без обращения к Традиционным ценностям христианства.

Нетрудно Проследите и дальнейшее развитие стратегической линии совершенствования духовной доминанты в образовании. По мнение Митрополита Минск и Слуцкого Филарета, «основной целью христианской педагогики было и остается питание человека хлеб Жизни, то есть приобщение его Святым Христовым Тайнам» (1, с. 131). Все остальное является Лишь средством к достижению этой цели. НЕ случайно святой праведный Иоанн Крондштадский называл Евхаристию главной осью преображения человечества. Таким образом веками складывалась традиционная для отечественной духовной культур?? Синергетическая модель образования.

К революции многие учебные заведения имели свою домовую церковь. Сейчас эта традиция постепенно восстанавливается. В целом ряде вузов Украины храм стал Неотъемлемой составной частью образования. Так и в моем городе на здании старого корпуса торгово-экономического института появилась мозаика с изображением святых равноапостольных Мефодия и Кирилла. Табличка с надписью уведомляет, что храм в честь ЭТИХ святых при учебном заведении, закрытый в 30-е годы, возобновил свою работу. А это значит, что благовестие постепенно органично наполняет особым нравственным смыслом связывающую человека с Богом вертикаль образовательного пространства. О природе этого явления хорошо сказал выдающийся культуролог И.А.Ильина: «Здесь имеется по-человечески раскрытой разумности, но есть некий Ослепительный свет, озаряющий внутреннее пространство души» (2, с.132). Некоторые называют это совестью, что означает буквально сопричастность Благой вести или Евангелию. Совестью называют также «состояние нравственной очевидности с присущей ей некоей Сокровенное божественной разумностью» (3, с.30). Это именно то, что наполняет божественным разумом наше сердце, вот избытка которого и Должны говорит уста педагога.

Информационные источники:

  1. Митрополит Минский и Слуцкий Филарет. Путь жизнеутверждающе любви. - М.: «Дух и литера», 2004.
  2. Ильин И. Путь духовного обновления. Собр. Соч. Т. 1. - М., 1993.
  3. Нефедов Г. Основы христианской нравственности. - М., 2008.
  4. Зеньковский В. Гоголь. - М.: «Слово», 1997.
  5. Гоголь Н. Светлое Воскресение. В кн.: Размышление о Божественной литургии. Духовные сочинения. - М., 2008.



Пошук по ключовим словам схожих робіт: