Наукова бібліотека України

Останні надходження

Loading
БРАЧНЫЙ священный СОЮЗ - ЗАКОН Единство И НЕРАСТОРЖИМОСТЫ
статті - Наукові публікації

Канюка Г.
протоиерей, докторант, Ужгородской украинской богословской академии, г. Кривой Рог

Брак и семейная жизнь установлены и освящены самим Господом Богом еще в раю. Это соединение душ не только внешнее, телесное, но и, прежде всего духовное: союз двух душ, объект объединились в одну, одна жизнь, одно существо. Опорой супружеского счастья выступает взаимная крепкая Любовь. Это касается брака во всех отношениях. Не только чувство, общение в мыслях, но и телесного общения. В браке происходит полное метафизическое надличностное объединения в одном существе. Это метафизическое единение мужчины и женщины можно назвать таинством, поскольку оно превышает категории нашего разума и может объясняться только сопоставлением этого таинства с таинством Пресвятой Троицы и догматом Церкви, а психологически такое единение является источником чувства удовлетворенной Любви, а потому полноты и блаженства.

Союз Супружеский, а отсюда - семейная жизнь, установлены и освящены самим Господом Богом еще в раю. Это союз не только внешний, телесный, но прежде всего духовный: союз двух душ, составившим одну душу, одну жизнь, одно существо. Основанием супружеских счастья служит взаимная крепкая Любовь. Это относится к браку во всех отношениях. Не только к чувству, к общению в мысли, но и к телесно общению. В браке происходит полное метафизической вышеличное единение в одном существе. Это метафизической единение мужчины и женщины есть таинство, поскольку оно превышает категории нашего разума и может быть объяснено Лишь сопоставление этого таинства с таинство Пресвятой Троицы и догматом Церкви, а психологически такое единение является источником чувства удовлетворенной Любви, а потом полноты и блаженства.

Ключевые слова: союз, духовность, Любовь к Богу.

Цель работы. Так как, главное несчастье большинства Нынешний семейств заключается в том, что жизнь их выстраивается не по духу православной веры и Церкви, крайне не обходимо расширение познаний мирян в области освоения канонов закон Божьего, христианского учения для увеличения благодати на земле. Поэтому нашей задачей является просвещение населения по вопросу создания семьи в русле христианской православной традиции.

Брачный союз - это чудо на земле. В мире, где все и вся идет вразброд, брак - союз, два человека, Которые благодаря тому, что они друг друга полюбили, становятся единым целым и начинают свою общую, совместную жизнь.

Канонические сборники Православной Церкви оперируют определением брака, предложенными римским юристом Модестин (III в.): «Брак - это союз мужчины и женщины, общение жизни, соучастия в божественной и человеческом праве» [9, с. 337].

Союз Супружеский, а отсюда - семейная жизнь, установлены и освящены самим Господом Богом еще в раю. "И сотворил Бог человека, говорится в Священном писании, - по образу Божию сотворил его, мужа и жену сотворил их: и благословил их Бог, глаголя: раститеся и множитеся, и наполняйте землю» (Бытие 1, 2728). Когда пришел на землю Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, и Он подтвердил закон супружества, повторил слова, Которые сказал Бог в раю: "оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене своей, и будут двое - одна плоть" (Бытие 2, 24 ).

Так св. Павел, повторил слова Спасителя в брачном союзе, прибавляет: "тайна сия велика: я говорю по отношении ко Христу и к Церкви" (Ефесянам 5:32). Вот почему нехватка и почитается таинство в ряду семи святых таинств, установленных в Церкви.

Это союз прежде всего духовный: союз двух душ, составившим одну душу, одну жизнь, одно существо, чтоб живя в тесно и неразрывно союзе, супруги успешнее трудились для своего совершенствования духовного, счастья на земле и спасения на небе. Вот и высокая цель, которая прежде всего освящается для супружеских союза в таинство брака!

Редко бывает счастливым брак, заключенный по корыстным расчетам. Святой Иоанн Златоуст говорил: "Умоляю вас искать НЕ денег и богатства, но добрых свойств в девицу: скромности, благочестия и набожности; это лучше бесчисленных сокровищ» [5, с. 222].

Основанием супружеских счастья служит взаимная крепкая Любовь. По Священному Писанию: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, НЕ гордится, НЕ бесчинствует, НЕ ищет своего, НЕ раздражается, НЕ мыслит зла, НЕ радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда НЕ перестает »(1 Коринфянам 13, 4-8). Согласно апостолу Павлу, Любовь жертвенная (долготерпит, милосердствует ... не раздражается), не ищущая своего - бескорыстно, любящие верят друг другу (всему верит, всего надеется) [7, с. 13].

Тайна любви к человеку начинается в тот момент, когда мы на него смотрим без желания им обладать, без желания над ним властвовать, без желания каким бы то ни было образом воспользоваться его дарами или его личностью, - только глядим и изумляемся то красоте , что нам открылась.

Это относится к браку во всех отношениях. Не только к чувству, к общению в мысли, но и к телесно общению. Телесный недостаток предстает таинство, подобным Евхаристии, причащения верующих. В Евхаристии силой Божией, чудом соединяющий Любви и Веры друг у друга верующий и Христос делаются едиными. И в браке (конечно, на другом уровне и по-иному), благодаря взаимной вере и взаимной Любви, два человека перерастают сеять всякую рознь и делаются единым существом, одной личностью в двух лицах. Это является одновременно полнотой брака душевно-духовно-телесного и полнотой целомудрия.

Любовь как созерцательное со?? Тояние. Созерцание это подводит обоих к состоянию, когда они могут на самой глубине своей слиться в единство, могут за пределами всяких слов друг друга понимать и чувствовать.

В Священном писании недостаток предстает выражением предельной радости, предельной полноты. Это полнота НЕ успокоенносты, а торжества радости и любви. В одной древней рукописи Евангелия есть место, где спрашивают Христа: "Когда придет Царство Божие?" И Христос отвечает: "Царство Божие уже пришло там, где двое - уже не двое, но одна." [7, с. 33].

Брак есть прежде всего единство двух во Христе и в Церкви Христовой. Это сложное, но спасительное дело, если вступают в него молодые люди не по расчету, не по страсти, а Освященное верой и молитвой Любви.

Человек призван строить этот союз на Любви, вере и свободе. Это первоначальная, исходная ячейка духовности. Духовные силы и умения (а также слабости и Неумение), полученные в семье, человек переносит затем часто на общественную и Государственную жизнь.

То, что должно возникнуть из брака, прежде всего новое духовное единение и единство. Здесь важно НЕ душевное подобие, НЕ сходство характеров и темпераментов, а однородность духовных оценок. С этим связано и взаимное уважение, и способность образовать новую, жизненно сильную духовную ячейку, которая может решить одну из главных задач брака и семьи - осуществить духовное воспитание детей.

Брак - это когда сходятся два несовершенных человека, и каждый из них помогает втором Дополнить и усовершенствовать себя. Вы НЕ потеряете свою индивидуальность, если научитесь ставит нужды своего супруга выше своих собственных. Брак должен занятий центральное место в вашей жизни, а все остальные занятия отойти на второй план.

Благословенная трудность семьи в том, что здесь каждый из нас неслыханно близко подходит к самому Важном персонажа нашей жизни - к второму человеку. Специально для брака свойство Второго быть именно Другим резко подчеркивает два запрета: библейский запрет на однополую любовь и запрет на кровосмешение. Мужчина должен соединиться с женщиной и принять ее женский взгляд на вещи, ее женскую душу в глубины своей собственной мужской души; и женщина имеет столь же трудную задачу по отношении к мужчине. Кроме того, мужчина и женщина, создающие новую семью, Должны прийти непременно из двух разных семей, с неизбежным различием в навыки и привычках и заново привыкать к перепадам, к чуть-чуть иному значению элементарнейших жестов, слов, интонаций.

Этот Другой - он же, по словам Евангелия, Ближний! Все дело в том, что мы его НЕ выдумал - он неумолимо, взыскательно предъявляет нам жесткую реальность своего собственного бытия, совершенно не зависящую от наших фантазий, чтоб вконец нас измучить и предложить нам наш единственный шанс на спасение. Вне Второго имеется спасения; христианский путь к Богу - через Ближнего.

В браке происходит полное метафизической вышеличное единение в одном существе. На эту сторону цели брака указывает Библия, говоря: "и будут одна плоть" (Быт. 2, 24), то есть равно существо. Употребленное как в ветхом, так и Новом Завете слово "плоть" (саркс - греч.) Вовсе НЕ означает в данных местах Лишь тела (сома), а означает одно существо, одного человека.

И так же, как апостол Павел взаимозаменяет слова "плоть" и "человек", говоря: "человек оправдается НЕ делами закона", и далее: "ибо делами Закона не оправдается никакая плоть" (Гал. 2, 16), так точно делает это и Библия, Называя Адама и Еву "одной плотью" (Быт. 2, 24): "Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину, сотворил их и благословил их, и Нарек им имя: человек "(Быт. 5, 1-2). Когда говорится Лишь в физическом единении мужчины и женщины (не в браке, а в блуде), не говорится, что они "одна плоть", а говорится, что они - "равно тело" (1 Кор. 6, 16).

Это метафизической единение мужчины и женщины есть таинство, поскольку оно превышает категории нашего разума и может быть объяснено Лишь сопоставление этого таинства с таинство Пресвятой Троицы и догматом Церкви, а психологически такое единение является источником чувства удовлетворенной любви, а потом полноты и блаженства.

Вечность - важнейшая характеристика Любви. Истинный брак должен быть вечным. В идеале верность своему супругу хранят всю жизнь, даже после смерти одного из супругов. Конечно, НЕ каждый, овдовев молодым, может не вступит более в брак, поэтому в Церкви допускается повторное венчание. Но второй брак рассматривается уже как снисхождение к немощи человека. "Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступит в брак, нежели разжигаться" (1 Кор. 7, 8-9).

Важно осознавать, что человек, Который несчастен в одиночестве, вряд ли будет счастлив в браке. НЕ обстоятельства по большей части делают нас несчастными, но состояние сердца, внутренний человек.

Сущность христианского брака глубоко освящен в запрещение Христом развода. Такой запрет прямо противоречит Второзакония (Мф. 5, 32, 19, 9; Мк. 10, 11; Лк. 16, 18). Христианский брак нерасторжимо, и это исключает всякие материалистические, утилитарные его истолкования. Союз мужа и жены является самоцелью; это вечный союз между двумя личностями. Апостол Павел, говоря о вдовства, исходит из того, что брак не прерывается смертью и любовь никогда НЕ перестает (1 Кор. 13, 8).

Чтобы любовь была твердая и нерушимая, необходимо терпение и снисходительность друг к другу. Терпение заповедано Самим Господом: "в терпении вашем стяжа души ваша».

Нам кажется, что мы любим ближнего и он должен только радовать нас, мы достойны любви с его стороны. Уязвленное самолюбие есть недостаток любви в нас самих.

Муж есть глава своей жены, это преимущество усвояет ему Сам Бог, даровавшей мужеского пола силы в самой его природе. Глава семейства, должен заботиться особенно в душевных спасении всех членов своего семейства. Он и словом, и примером жизни обязан руководствовать их к благочестия. Быть мужем - настоящее мужское предназначение.

В Библии сказано о женщину: «к мужу твоему влечение твое» (Быт. 3, 16). Так есть в женской природе от Бога заложена любовь и тяготения к мужу. Жена должна всегда оказывать своему мужу нелицемерное почтение, как главе семейства. Эту обязанность внушает ей Бог и законы природы, создал ее слабейшей в сравнении с мужем и назначил ей быть помощница его.

Новый Завет наполнил древнее Библейское учение о браке новым содержанием. Это - единственный в своем роде союз двух существ в любви; двух существ, Которые поднимаются над своей человеческой природой и становятся едиными Не только "друг с другом", но и "во Христе". Нет более верной основы для достойной и счастливой семейной жизни, как взаимная духовная любовь мужа и жены: любовь, в которой начала страсти и дружбы сливаются воедино, перерождаясь в нечто высшее - в огонь всестороннего единения. Такая любовь примет Не только наслаждение и радость, но примет и всякое страдание, и всякое несчастье, чтоб осмыслить их, освятит их и очистится через них. И только такая любовь может дать человеку тот запас взаимного понимания, взаимного снисхождения к слабостям и взаимного прощения, терпения, терпимости, преданности и верности, Который необходим для счастливого брака.

Пол живым единством и соблюсти это единство во что бы то ни стало перед Лицом Божиим. В этом Глубочайший смысл религиозного освящения брака, как закон единства и нерасторжимосты.

Информационные источники:

  1. В. Бажан. О тайне пола. Книга для супругов и молодежи. По благословению Высокопреосвященнейшего Архиепископа Львовский и Г алицкого Августина. - Киев, «Свет православия», указ № 193 от 30. 08. 02. - 544 с.
  2. Виланд Роберт. Как сделать несчастливый брак счастливым. //Www.semyi.net.
  3. МакДауэлл Джош. Секрет любви. //Www.semyi.net.
  4. Практическая Симфония для проповедников Слова Божия. Содержащая в алфавитно порядке своды библейских текстов на разные догматические, нравственные и церковно-практические истины /Сост. Григорий Дьяченко. - Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1992. - 498 с.
  5. Протоиерей Евгений Попов. Нравственное богословие для мирян: в порядке десяти заповедей Божиих. - Краматорск, Издательство ЗАО «Тираж-51», изд. Второе, 2008. - 1199 с.
  6. Священник Артемий Владимиров. Учебник жизни: Книга для чтения в семье и школе. - М.: Издательство Православного Братства Святителя Филарета Митрополита Московского, 1998. - 428 с.
  7. Священник Павел Гумеров. Малая Церковь: жизнь семьи в современном мире. - М., Издательство Сретенского монастыря, 2008. - 239 с.
  8. Толковая Библия или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. Издание преемников А. П. Лопухина. 3 Новый Завет (Петербург 1911-1913): 2-е изд., Институт перевода Библии. - Стокгольм, 1987. - 607 с.
  9. Ципин В.А. Церковное право: 2-е изд. - М., Изд-во МФТИ, 1996. - 442 с.
  10. Целомудрие и телегония. Православная Церковь, педагогика и современная наука о проблеме генетических инверсий. - Киев, Всеукраинское православное педагогическое общество, 2006.
  11. Чепмен А. Что происходит с любовью после свадьбы? (Пять языков любви) //www.semyi.net.



Пошук по ключовим словам схожих робіт: