Наукова бібліотека України

Останні надходження

Loading
УКРАИНСКАЯ ЭМИГРАЦИЯ С Галичины начала ХХ века.: Конфессиональная принадлежность И НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ
статті - Наукові публікації

Н. Д. Кись - младший научный сотрудник отдела новой истории Украины Института украиноведения имени И. П. Крипякевича НАН Украины

В статье говорится об эмиграции русинов греко-католиков из Галичины в начале ХХ в., прежде освещается вопрос о взаимозависимости между вероисповеданием и национальной самоидентификацией эмигрантов, проявилось, в частности, через движение за автономию церкви и назначения епископа для русинов греко-католиков в США.

Ключевые слова: эмиграция, духовенство, клерикализм, радикализм, русофилы, национально-демократический лагерь.

Кись Н.Д. Русская эмиграция из Галичины начала ХХ века: конфессиональная принадлежность и национальная идентичность. В статье речь идет об эмиграции русинов греко-католиков из Галичины в начале ХХ века. И, в первую очередь, в взаимозависимости между конфессиональной принадлежностью и национальной самоидентификации эмигрантов. Эта взаимозависимость проявилась, в частности, через движение за автономию церкви и назначение епископа для русинов греко-католиков в США.

Ключевые слова: эмиграция, духовенство, клерикализм, радикализм, русофилы, Украинская национально-демократическая партия.

Kis 'N. D. Ukrainian Emigration from Galicia Early ХХ Century: Confessional Affiliation and National Identity. The article is about an emigration of Greek-catholic Ruthenians from Galicia at the beginning of XX century. First of all it deals with an interdependency between confessional and national identity. This interdependency has manifested itself in the church movement for independence and in appointment of creek-catholic bishop for Ruthenians of USA.

Key words: emigration, clergy, clericalism, radicalism, Russophiles, Ukrainophiles.

В конце XIX в. землевладельцы в Германии столкнулись с проблемой нехватки сельскохозяйственных рабочих из-за стремительного развития промышленности и поглощения земледельческого населения индустриальными центрами. Украинское население Галичины, как и жители соседних земель, было втянуто в процесс сезонной трудовой миграции. Для вербовки рабочих в крае работали специальные агенты, которые также занимались доставкой рабочей силы через границу.

В 1903 г. Украинская национально-демократическая партия начала поддерживать практику временных заграничных заработков галицких крестьян, в 1904 Народная канцелярия УНДП отправила в Германию священника. Владимира Ганицкого, который положительно оценил условия труда галицких запробитчан. В г. Нойберун было организовано бюро посредничества труда, которое обеспечивало эмигрантов контрактам с работодателями. В Германии было создано Центральное управление по делам сельскохозяйственных рабочих, которое, действуя в интересах землевладельцев, занималась вербовкой, в частности на территории Австро-Венгрии. Количество галицких сезонных рабочих-русинов в Германии росла из года в год и в 1910 г. достигла цифры более 82 тыс. человек (на 5 тыс. больше чем количество работников-поляков), 1913 г. - 97 тыс. человек [1, 210 ].

народовецкого "Свобода" даже дискутировала с социал-демократической "Землей и Волей" по поводу целесообразности труда русинов в Германии. Социал-демократы перепечатали статью из немецкой газеты "Arbeiter Zeitung", в которой говорилось о тяжелых условиях труда эмигрантов с призывом не ехать работать в Пруссию. По мнению редакции "Свободы", работать за границей требовалось, поскольку условия работы в Галичине еще хуже, кроме того - в прекращении эмиграции (а следовательно, и в снижении цены на рабочую силу) были заинтересованы польские землевладельцы [2].

Духовенство, которое сначала выступало против сезонной эмиграции из-за "угрозы морального упадка" эмигрантов, со временем вынуждено было принять заработки как свершившийся факт. Митрополит Шептицкий призвал эмигрантов перенимать за рубежом положительный опыт и избегать "плохих примеров". Местное духовенство должно работать с эмигрантами (в т.ч. потенциальными) в течение зимы, вести учет тех, кто уехал на заработки, поддерживать связь через переписку. Для поддержания эмигрантов по инициативе церкви создавались кассы взаимопомощи, действовало Общество святого Рафаила для охраны русских эмигрантов из Галиции и Буковины, которое было филиалом аналогичного общегосударственного общества. С 1910 г. общество начало издавать специализированный журнал "Эмигрант", публиковало также серию популярных брошюр для эмигрантов [3, 217-223].

Согласно распоряжению Шептицкого на территории Львовской архиепархии была введена должности деканальных эмиграционных референтов, которые должны были собирать и упорядочивать информацию о эмигрантов: "число эмигрантов, их религиозное и моральное поведенными, влияние емиграции на религиозно-нравственный облик, национальний и экономическое положение села, направление емиграции, положительные и от 'емнни стороны следуя эмиграции и т. д. ". Инициатива митрополита, к сожалению, не был активно поддержана на местах. По мнению редакции "Нивы", каждый священник должен был вести реестр всех эмигрантов, которые покинули его приход с обозначением нового места жительства, и поддерживать с ними постоянную связь. "Тогда наши эмигранты проживая даже дольше на чужбине, НЕ затрачувалы бы духовных свя язей с родным краем, родной церковью и народность".

Редакция "Руслана" считала сезонную эмиграцию сельскохозяйственных рабочих из Галичины в Германию не только и не столько опасностью моральному состоянию греко-католических мигрантов, сколько возможностью получить новые знания в области агрокультуры и общественных отношений. Кроме того, сезонная эмиграция позволяла аккумулировать большие средства, чем работа на месте [4]. 1913 г. в серии открытых писем к людям доброй воли редакция "Руслана" отдельно изложила свою позицию относительно эмиграции. Нато время в обществе доминировало мнение, что сезонная эмиграция в Германию положительно влияет на экономику края, тогда как выезд на постоянное место жительства в Америку отрывает русинов от Родины, приводит к их ассимиляции культурно сильнее народами. По мнению редакции "Руслана", ни один вид эмиграции в 1913 г. не был полезным для народа, однако это был единственный экономически реальный способ улучшить финансовое положение. Поэтому в этой ситуации реальным выходом было основание государственных консультационных центров труда, где бы рабочим предлагалась также морально-религиозная опека [5].

Для представителей клерикальной "Нивы" эмиграция была существенной проблемой, которая касалась фактического каждого галицкого села. Остро стоял вопрос пастырской опеки греко-католиков в Америке, их перехода к другим конфессиям. Кроме того, приходской священники должны были, по мнению клерикалов, если не уменьшить поток эмигрантов за границу, то по крайней мере помочь людям избежать лишних финансовых потерь при переезде, предоставляя эмигрантам достоверную информацию обо всем процессе эмиграции. Такие задачи должно было выполнять созданное клиром Общество св. Рафаила, членами которого, как отмечалось в "Ниве", должны были стать все приходской священники [6].

состоянию на 1913 издатели "Нивы" оценивали эмиграцию как одно из главных мировых общественных явлений, чем способствовало развитие техники и доступность транспорта. Главным отличием между эмиграцией прошлых веков и модерновой редакция "Нивы" считала уже не колонизационный ее характер. На протяжении веков люди мигрировали определенными общественными группами или целыми народами, основывая колонии и приобретая землю. С развитием торговых связей, коммуникаций и транспорта решение об эмиграции является индивидуальным решением каждого человека. Другим изменением было, по мнению клерикалов, сезонность миграционных процессов и возвращения работников на родину. Относительно эмиграции из Галиции в "Ниве" отмечалось, что нет такого понятия, как наша эмиграционная политика. При этом религиозная опека, которую осуществляло Общество св. Рафаила, должна была быть лишь частью такой политики. На 1913 г., утверждалось в "Ниве", эмиграционная политика в Галиции находилась в руках поляков, в интересах была или эмиграция русинов без возврата, или низкооплачиваемая работа на месте. "Прилагают всех сил, чтобы только мужик или бросал родную землю раз на все и делал место мазурском колонистов или оставав дома и примираючы от голода, делал по собачий грош на господском лани".

Можно говорить о поддержке греко-католическим клиром сезонной эмиграции как фактора экономического развития края. Как пример, приводилась экономическая ситуация в Познани и окрестностях, где польская промышленность начала конкурировать с немецкой. "Чудо, сделала прусская марка привезена в польское село польским сезонов рабочим, может сбылось и у нас, а такими чудотворцами могут и должны быть священники и когда они пойдут в семь згляди следам своих товарищей по званий по Познанщины, то наша история их заслуги запишет нестертыми буквами "[7]. Главным положительным для края результатом сезонного заработка должно стать экономический рост русинов в Галиции, и как следствие - увеличение земельного владения через выкуп наделов у помещиков и развитие "национальной промышленности".

На рубеже ХIХ-ХХ вв. из Восточной Галичины в Северную Америку, Бразилии и Аргентины эмигрировало около 500 тыс. русинов [8]. Такой значительный отток населения ослаблял позиции русинов в крае, поэтому негативно трактовался почти всеми политическими группами. Греко-католическое духовенство считало, что эмигранты имели большие шансы быть "потерянным для Церкви". В отличие от сезонной эмиграции, средства, заработанные в Америке, редко инвестировались в хозяйство края [9].

Идея публикаций тогдашней клерикальной прессы сводилась к мысли, что "одинаковое беда везде", притом за рубежом русины часто лишены духовного окормления, оторванные от своего народа и фактически сами себе властью [10]. Кроме того, природные условия стран Южной Америки и Мексики ни были пригодными для галицких переселенцев, а местное католическое население - часто агрессивно настроено, поэтому в многочисленных публикациях призывалось не верить агентам и посредникам миграционных фирм [11]. Одной из главных угроз для русинов-эмигрантов украинофильские политические силы считали "винародовлення" из-за перехода на латинство или православия. Этому способствовала политика Рима и недобросовестные греко-католические парохи [12].

Радикалы осуждали организации (в т.ч. клерикальное Общество св. Рафаила), которые помогали переселенцам. Такую помощь радикалы считали лицемерием. Одним из аргументов "за" эмиграции в Бразилию считалось наличие там католической миссии (так эмигранты "не пропадут там для католицизма"), по поводу чего в "Общественном голосе" 1913 говорилось: "Так что в интересе католицизма высланы под покровом представителя правительства и католической организации десять тысяч украинских рабочих погибель от лихорадки и всяких возможных заразных болезней! "[13].

Несмотря осуждение, такое большое количество эмигрантов не могла быть проигнорирована, партии и Церковь прилагали усилий для удержания иностранных русинов под своим влиянием. По мнению клерикалов, роль клира, в частности монахов василиан, в деле сохранения русинами идентичности за рубежом была чрезвычайно положительной [14].

течение конца XIX - начала ХХ в. в Северной Америке среди русинов-эмигрантов наблюдался массовый переход с Г?? Эко-католической в ​​Русской православной церкви. В США с 1891 до 1917 г. в РПЦ перешли 163 греко-католические приходы и более 200 тыс. эмигрантов из украинских земель. По состоянию на 1911 в православие перешли 82 прихода и более 20 тыс. выходцев из Галичины. Ватикан запрещал пастырскую деятельность в Америке женатым священникам, а с 1897 г. подчинил греко-католических приходов римско-католическим епископам. В 1901-1902 гг русское духовенство на двух специально организованных встречах выразил протест против "латинизации", переходы же в православие стали массовыми [15, 558]. Скорее всего, главными причинами перехода русинов в православие была негибкая политика Рима, сходство обрядов и желание эмигрантов освободиться от римско-католических обрядовых образцов и примата папы, которые считались частями "польской веры". Нельзя исключать и русофильських симпатий, которые могли развиться в полную силу вне Австро-Венгрии. Политика униатского духовенства относительно церковного и общественного имущества также способствовала недоразумением с верующими.

В Канаде конфликты между униатским духовенством и римско-католическим епископатом были менее острыми. С 1902 г. в Канаду стали прибывать священники и монахи-василиане 1912 г. епископом был назначен Н. Будку. В 1913 в Йорктоне состоялся съезд униатского духовенства Канады, на котором принято "Правила" для регулирования деятельности Греко-католической церкви в стране.

Между тем Русская православная церковь, перенеся резиденцию епископа из Сан-Франциско в Нью-Йорк, активнее развернула миссионерскую деятельность, получая финансовую помощь от Синода. Также в начале ХХ в. в Канаде от имени РПЦ действовал самозваный епископ Серафим. Когда о самозванство Серафима стало известно, его сторонники организовали "независимую Греческую православную церковь", продолжая вербовать сторонников среди греко-католиков [15].

В газете американских русинов "Свобода" в начале 1902 появилась статья под названием "Скажи себе правду в очи!", которая была полностью перепечатана в народовецкого "Деле" учитывая ее программный характер. Во вступительном слове от редакции "Дела" говорилось, что в среде русинов-эмигрантов давно бытовало мнение о "самостоятельную национальную Руска церковь, о такой религиозной организации, которая обеспечивала бы права русского народа в Америке на полное развитие" [16].

По мнению автора свободовской статьи, конечной целью политики Ватикан латинщення греко-католиков в Галиции и в эмиграции, что влечет за собой потерю русской идентичности. При этом, указывается в публикации, русины жалуются в Рим на римских представителей-латинизаторив. Главной идеей статьи является призыв разорвать унию, поскольку за время ее существования Рим не выполнял своих обязательств, проводя ассимиляторскую политику: "Пора перестать быть рабами, и как свободные люди указать публично пальцем на причину нашего глупого положения и кликнуть: Прочь с Римом ! "[16]. Однако разрыв унии не означал переход под юрисдикцию Русской православной церкви. "Знаю что москвофилы имеют готовую на это рецепта. Они советуют нам присоединиться к цареславних. Но сего Никакой сьвидомий Русин никогда не сделает. Ярмо цареславне ничем не легче ига римского. Вера, которая стоит на солдата, нагайци и аресте не может быть христианского - а мы хотим быть хри-стиянамы "[16]. Автор статьи предлагал следовать в церковной жизни пример первых христиан (что было характерно для представителей радикального течения - последователей Драгоманова), а также провести для русинов Северной Америки церковный собор, который бы разорвал унию и определил основы деятельности самостоятельной церкви. По такой же схеме должна была развиваться ситуация в Бразилии. Относительно Галичины, то хотя "там есть больше голов мудрийших как у нас, так что будут знать, что и как делать ^", однако унию тоже нужно, по мнению "Свободы", разрывать [16]. Как было отмечено в комментарии редакции "Дела", ситуация в Галичине подобной. За время унии Рим "изуродовал избирательно-автономичной строй нашей церкви" и тоже проводил политику латинизации. Однако "Дело" не поддержало призыв "Прочь с Римом", ограничившись выводом о том, что автономия Греко-католической церкви должна стать одной из задач национальной политики [16]. Тезис о том, что латинизацийна политика не только галицкой особенностью, а присущая католическим епископам (неполяки) во всем мире, случалось на страницах газеты в последующих материалах [17].

"Акция, которую в послидних времени начали американские русины-униаты под руководством своих свя-икив" [18]. стала темой многих позднейших публикаций в прессе. Одним из предварительных выводов общественной дискуссии было то, что в греко-католической церкви слишком многое решают лица, которые не являются русинами или греко-католиками, например право патроната (принадлежавшего обычно римо-католику польской национальности). Представители народовецкого лагеря выступали за отмену права патроната, за автономию в деле назначения священников на приходах. Поскольку, по мнению народников, церковные дела часто переходят в политические, нужно требовать от власти обеспечить фактическую равноправие всех вероисповеданий. Также предполагалось отделить греко-католическую часть от общего католического финансового фонда, чтобы обеспечить экономическую независимость. Национальная автономия церкви заключалась в том, чтобы на "Русскую церковь" не влияли факторы а) из вне церкви, б) из вне нации, и как следствие - объединение всех русинов-униатов в единой независимой структуре с перспективой образованияпатриархата [18].

Причиной движения за автономию среди русинов в Северной Америке считалось прежде униженное положение греко-католической церкви во всей церковной структуре, подчиненной Ватикана. Пребывание греко-католиков русинов под юрисдикцией de propaganda fide ставило их в один ряд с "Кафр или Индиянамы". Ужгородский и Прешовский епископы находились под юрисдикцией римско-католического венгерского архиепископа в Эстергоме, хорватские греко-католики подчинялись архиепископу в Загребе. По мнению редакции "Дела", Греко-католическая церковь требует создания единой структуры для всех русинов в форме патриархата [19].

1904 газета "Дело" отмечала позитивные изменения в работе конгрегации de propaganda fide, поскольку "скоро иезуитско-польская хозяйка в одиноком нашем Ордене (оо. Василиан) принадлежать будет к прошлому" [20]. Это объяснялось тем, что на смену "загорелого польского шовиниста" покойного кардинала Ледоховського руководителем пропаганды был назначен итальянца Готти. Поэтому, как отмечал "Дело", Конгрегация переслала быть "конгрегацией для пропаганды полонизации", когда Рим трактовал дела Греко-католической церкви с точки зрения польских интересов. Однако эти изменения недостаточны как для "выравнивания жгучих обид" Греко-католической церкви, так и для удовлетворения интересов Католической церкви "на славянские Востоке" [20].

В контексте обсуждения изменений в Василианскому ордене редакция "Дела" подняла другие вопросы, актуальные на то время в отношениях с Ватиканом. Речь шла о трактовке русинов римо-католиков. Ватикан должен был, по мнению народников, обеспечить своим верным возможность употребления родного русского языка при богослужениях, а сам костел в Галичине было перестать действовать как польская национальная трибуна [21]. Одним из аргументов, который использовался в дискуссии о власти Рима (и сторонниками Ватикана, и сторонниками широкой автономии) и юрисдикции Греко-католической церкви была ссылка в истории унии [20, 22].

Клерикалы считали оптимальным решением проблем греко-католиков в Америке не отделение от Рима, а оптимизацию структуры Католической церкви. В 1900 г. в "Руслане" появился призыв к образованию отдельного епископства (после соответствующего обращения посла Вахнянина к австрийскому министру иностранных дел Голуховского). В то время основной причиной основания епископства редакция "Руслана" считала желание уберечь русинов от влияния эмигрантов-протестантов из Северной Европы и православного архиепископства в Сан-Франциско [23]. Кроме того, отдельное епископство требовалось во избежание латинизации и полонизации русских эмигрантов, в Америке оказались в таком же дискриминационном положении, в котором находились в Галиции или Закарпатье [24, 25]. Такое епископство, учитывая планы венгерских властей лоббировать в Риме основания греко-католических кого епископства для закарпатских русинов, должно также предотвратить угрозу мадьяризации [26].

Русофилы как представители консервативного лагеря обвиняли греко-католических священников в Америке в радикализме, анархизме, социализме, безбожии и революционеру. Радикальный "Гражданский голос" разместил материал, который был ответом русофилам от упомянутых священников. Радикализм в этом случае объяснялся как производное от лат. слова radix - корень. "Священники-ради-калы" из Америки заявляли, что готовы с корнем вырывать всякую неправду и темноту. Социализм трактовался как вера в то, что все люди одинаково наделены Богом земными благами, анархизм - стремлением к свободе, борьба против русских или венгерских оков. Радикалы упрекали своих оппонентов поклонения "Доллары или рублю", а свое безбожие - нежеланием финансово подчиняться православным или латинским (айриським - ирландским) епископам. Революционерство этих священников трактовалось как борьба "протии всего, что гнилое, грязное, ложь, хотя старое". Риторика радикальной прессы походила на протестантскую: "Мы пойдем дальше с твердой верой в святость нашего дела. За нами медленно пойдет и народ, потому что с нами Правда, то есть - Бог. "От редакции" Общественного голоса "после этого материала было добавлено лишь один абзац. "Оттак пишут честные галицкие попы в Северной Америке. А у нас дома? - Чтобы не говорить! "[27].

В 1907 г. Рим назначил греко-католического епископа в США - монаха василианин Сотера Ортинского. Реакция на назначение со стороны политических групп была разной: одобрение клерикалов, разочарование националистов и враждебность русофилов.

Новость о назначении епископа для русинов в Северной Америке была радостно воспринята представителями "Руслана". Назначение в. Ортинского трактовалось как победа русского лагеря и всей "руско-католической церкви в Америке" наперекор Венгерском правительства, власти в Вене и особенно галицкой краевом наместничества. Кроме того, епископ Ортынский считался горячим патриотом, который сможет объединить русинский общество в Америке. Кроме пастырских функций, русинский епископство в Америке должно было способствовать консолидации общества и помешать ассимиляции: "Руска-католицка Церквей является мощным забралом нашей национальности" [28]. Сразу после рукоположения епископа на страницах "Руслана" был размещен материалы на защиту Новойе-нований владыки от атак в польской и русофильской печати [29].

Редакцией "Нивы" образования епископства для американских русинов было расценено как воплощение пожеланий самих русинов и результатом упорной работы греко-католических иерархов во Львове (Сембратовича и Шептицкого). Несмотря на то, что греко-католический епископ находился под юрисдикцией непосредственно Апостольской столицы и делегата Ватикана в Вашингтоне, он был зависимым всех делах от латинских епископов (визитации приходов, рукоположение священников, имущественные вопросы). Особенно досадным для "Нивы" был тот факт, что до основания русских семинарий обучения священников должно было происходить в римско-католических, а священника в русских приходах в Америке могли стать только неженатые священники [30]. Такая сдержанная оценка основания епископства приближала позицию клерикалов с "Нивы" в позиции УНДП.

С точки зрения народников, решение в 1907 вопрос о греко-католическое епископство для русинов в Северной Америке не соответствовало интересам униатов. Ватикан не обеспечил епископу Ортин-ском ни ожидаемой самостоятельности, ни равноправия с римо-католическими иерархами. По мнению редакции "Дела", епископ "независимый" как бы от митрополита Шептицкого, тогда как есть подконтрольным местном римско-католическому духовенству [31].

Греко-католикам в Америке было разрешено переход на латинский обряд, хотя была запрещена агитация такого перехода. Вместе было разрешено исповедоваться в латинских приходов и праздновать согласно григорианскому календарю. Как говорилось в статье "Нивы": "Булля о новой основано епископство для американских русинов" положение о русском епископство "разочаровали НЕ только тех, что уже сновали красивые мечты о самостоятельном епископство, но в многим перевисшилы Обава даже самых больших пессимистов ... "[30]

Однако клерикалы из "Нивы" пытались дистанцироваться от "Дела", называя материалы последнего эффектами псевдопатриотического возмущение. Хотя папская булла не отвечала, по мнению клерикалов с "Нивы", ожиданиям общества и требованиям времени, политика "Дела" была направлена ​​против католической церкви и способствовала распространению схизмы. О трактовке Римом русинов наравне с Индианой и Кафр, то все католические американские епископства существовали в форме миссий, поэтому никакой дискриминации по крайней мере в этом случае не было. Всего редакция "Нивы" оценивала основания русского епископства в Америке как огромный шаг вперед на все разочарования [30].

В среде русофилов известие о назначении в. Ортинского епископом русинов Америки была воспринята негативно. Это объяснялось украинофильской позицией последнего и враждебным отношением к "кацаповъ-цареславовъ" [32].

касается самого текста папской буллы, для русофилов знаковым было употребление римской курией для определения греко-католического обряда выражения ruthenus. В "Галичанин" было размещено текст буллы в переводе на русофильский вариант русской /украинской речи (где русский обозначался словом "русском"). В тексте было выделено пункты о фактическое введение целибата для греко-католического клира в Америке, запрет миропомазания русским священником [33], дискриминацию русского духовенства и верующих по римо-католиков (в случаях церковной субординации и брачно-семейных отношений) [34]. Папская булла о русинов в Америке была, по мнению русофилов, переломным моментом в истории отношений с Ватиканом. К этому времени все папские документы закрепляли (хотя только номинально) права униатской церкви и гарантировали определенную самостоятельность и сохранения самобытности. Со времени выхода папской буллы 1907 г., по мнению русофилов, вся униатская церковь (не только в Америке, но и в Галичине) оказалась в кардинально отличном качестве. "Мы существуемъ, ки не какъ автономное тъло, НЕ какъ организмъ, живущый среди другихъ католическихъ организмовъ своей собственной жизнью, а какъ подчиненный низкаго сорта членъ римско-католическаго организма. Въ социальномъ отношении наша церковь стала рабыней латинской церкви, которая, такимъ образомъ, получила полное превосходство и господство над своей сестрой ". Для русофилов была "непонятной" позиция Мирополита Шептицкого, которого они характеризовали как сторонника восточных церквей (одновременно декларируя и то, что "не хотят" верить в валенродизм). Вместе говорилось в "Галичанин", Ватикан вряд ли опубликовал бы буллу без предварительного согласования с митрополитом. Так же "странной" казалась и позиция епископа Сотера Ортинского, который в первом своем интервью в сане епископа был "Надменный и полный уверенности в успехе своего дела, в подкопание и даже уничтожение православной церкви в Америке", а затем стало известно о подчинении русского епископа римско-католическим иерархам. Единственным логичным объяснением ситуации русофилы считали влияние иезуитов. "Может заглянуть въ глубину души нашего василианин, воспитаннаго и обработаннаго такими непостежимымы мастерами, какими всегда были и есть Патры-иезуиты" [35].

Несмотря отличные от русофильських позиции украинофилов-радикалов, трактовка радикалами епископа Ортинского как иезуитского питомца было очень похоже на статьи "Галичанин". Материал о назначении в. Ортинского русинским епископом в Северной Америке в "Общественном голосе" появился после публикации полного текста папской буллы. Радикалы саркастически упоминали надежды большинства украиноязычных изданий того периода о том, что "русины радуют ся особой лаской« святого отца »", кроме того, самого епископа в радикальном журнале был назван воспитанником иезуитов, планировал стать лидером общественно-политической жизни американских русинов. А слово "владыка" было написано в кавычках со строчной буквы (как и словосполучення "святого отца"). Радость легковерных прошла, говорилось в "Общественном голосе", когда было опубликовано полный текст буллы, в котором, по мнению радикалов, не было ничего удивительного. "Рим издревле относил ся как наиболее враждебно не только к нашему народа, но даже в наше обряда ... Рим через Иезуитов поклялся стереть нас с земли как самостоятельный народ ". Радикалы отмечали полное подчиненность (в том числе финансовую) русского духовенства в Америке римско-католическом согласно папской буллой, дискриминацию греко-католиков в отношениях с римо-католиками и требование неодружености для русинского духовенства в Америке. "Целый укр. церковь в Северной Америке отдана на жир наглого латиньства, потому начиная от епископа Ортинского, а закончив на послидних Попова, никто из них не имеет никакого действительного права, все являются батраками латинских бискупов ". В целом политика Рима в Америке считалась редакцией "Общественного голоса" частью иезуитского плана уничтожения нашего народа путем маскировки в "ризы русских митрополитов, епископов, василианские Кирей" [36].

Выводы. Эмиграции галицких русинов начала ХХ в. является одной из ключевых проблем, которая помогает понять роль церкви в обществе и политическом процессе. Церковь и Украинская национально-демократическая партия поддерживали сезонную трудовую эмиграцию. Она помогала аккумулировать средства для выкупа помещичьего землевладения в крае и из-за оттока рабочей силы способствовала росту оплаты труда. Опасность трудовой эмиграции церковь считала долгое пребывание за границей без пастырской опеки, представители национально-демократического лагеря - без опеки национальной. В этом случае церковь (которая была одним из центральных элементов системы национальной идентификации) и УНДП были естественными союзниками, когда организовывали работу с эмигрантами.

Для заокеанских эмигрантов существовали те же угрозы, с ними проводилась по сути та же работа, но они не возвращались в Галицию и не вкладывали средства в выкуп земли. Поэтому ни церковь, ни политические партии не поддерживали эмиграции в Америку. В этом случае левые трактовали поддержку церковью эмигрантов при выезде за границу как содействие эмиграции и использовали в антиклерикальной агитации.

Греко-католическая церковь в Америке в начале ХХ в. фактически находилась в подчинении местной римско-католической иерархии. Это вызвало недовольство русинов-эмигрантов, выступавших против "латинизации", которая фактически была синонимом национальной ассимиляции. Не редкостью были случаи перехода в православие, звучали призывы объявить церковь, независимую от Ватикана. Представители национально-демократического лагеря по этому поводу осторожно высказывали мнение, что автономия греко-католической церкви должна стать предметом обсуждений общественности, радикалы - что следует немедленно сделать церковь независимой, русофилы считали причиной конфликтов украинофильскую политику отдельных священников и политических активистов. Клерикалы видели решение проблемы в реформе в пределах католической церкви с предоставлением американским русинам греко-католикам большего самоуправления. В это время популярным стало утверждение, что русской церковью должны управлять русины, ограничив дискриминацию и влияние чужеродных элементов.

Назначение Римом епископа для греко-католиков США в 1907 г. не прекратило полемики. Это назначение частично удовлетворяло только представителей лояльной Рима "Динозавры группы" клерикалов. Клерикалы "львовской группы" критиковали решение Рима за то, что епископ был зависимым от местных римо-католических иерархов, а священника могли стать только неженатые священники. Несамостоятельность епископа критиковали и сторонники национально-демократического лагеря. Для русофилов и радикалов назначения епископа (тем более украинофила монаха-василианин) было фактом окончательной ликвидации Римом автономии униатской церкви.

Источники и литература

1. Качараба С. Сезонная эмиграция из Восточной Галиции в Германию в первой трети ХХ века /С. Качараба //Украина: культурное наследие, национальное сознание, государственность. - Вып. 16: Юбилейный сборник в честь Ивана Патера /НАН Украины, Ин-т украиноведения им. И.Крипьякевича. - Л.: [б. в.], 2008. - С. 207-216.

2. заработка на Прус //Свобода. - 1908. - Ч. 8. - С. 4.

3. Франко И. Душпастрська опека над восточно сезонными эмигрантами в Германии (1900-1914) /

4. И. Франко //Украина: культурное наследие, национальное сознание, государственность. - Вып. 16: Юбилейный сборник в честь Ивана Патера /НАН Украины, Ин-т украиноведения им. И.Крипьякевича. - Л.: [б. в.], 2008.

5. Галицкие рабочие за границей //Руслан. - 1900. - Ч. 32. - С. 1-2.

6. двенадцати письмо людий доброй воли //Руслан. - 1913. - Ч. 285. - С. 1-2.

7. Опека над эмигрантами //Нива. - 1907. - С. 737-740.

8. Наша эмиграция и общественные задачи нашего духовенства против нее //Нива. - 1913. - С. 241-253.

9. Качараба С. Украинская эмиграция. Эмиграционный движение из Восточной Галиции и Северной Буковины в 1890-1914 гг /С. Качараба, М. Рожик. - Л.: [б. в.], 1995.

10. НЕ эмигруймо въ Америку, а покупаем землю в себя въ края! //Русское слово. - 1902. - Ч. 12. - С. 1.

11. Вести из Америки //Руслан. - 1900. - Ч. 185. - С. 2; положений руских кольоний в Паране //Руслан. - 1900. - Ч. 201. - С. 2, С бразильских кольоний //Руслан. - 1907. - Ч. 66. - С. 1-2.

12. Из Канады //Свобода. - 1902. - Ч. 15. - С. 2.

13. Письма из Америки //Свобода. - 1902. - Ч. 34. - С. 2-3.

14. В интересе католицизма! //Гражданский Голос. - 1907. - Ч. 44. - С. 5.

15. С бразил?? Ский кольоний //Руслан. - 1907. - Ч. 67. - С. 1.

16. Дмитриев М. Брестская уния: 300 лет спустя (религиозный опыт галицийских переселенцев в Канаду, рубеже ХIХ и ХХ вв.) /М. Дмитриев //Украина: культурное наследие, национальное сознание, государственность. - Вып. 15: Юбилейный сборник в честь Ярослава Исаевича /НАН Украины, Ин-т украиноведения им. И.Крипьякевича. - Л.: [б. в.], 2006-2007. - С. 554-585.

17. Схизма американских русинов //Дело. - 1902. - Ч. 40. - С. 1.

18. С церковного движения американьских русинов //Дело. - 1902. - Ч. 83. - С. 1.

19. Национальная автономия церкви //Дело. - 1902. - Ч. 68. - С. 1-2.

20. В обороне русской церкви //Дело. - 1902. - Ч. 134. - С. 1.

21. Рим а Русины //Дело. - 1904. - Ч. 155. - С. 1.

22. Есть еще Рим а Русины //Дело. - 1904. - Ч. 159. - С. 1.

23. Есть еще в статье "Рим а Русины" //Дело. - 1904. - Ч. 160. - С. 1.

24. Время подумать //Руслан. - 1900. - Ч. 115. - С. 1.

25. Из Бразилии //Руслан. - 1900. - Ч. 156. - С. 2.

26. Борба за церквей. (Сообщение из Бразилии) //Руслан. - 1900. - Ч. 157. - С. 2.

27. Дело гр.-кат. епископств в Америке //Руслан. - 1900. - Ч. 279. - С. 1.

28. Галицкие попы в Америке //Руслан. - 1900. - С. 230.

29. Руско-Украинская епископство в Америке //Руслан. - 1907. - Ч. 59. - С. 1.

30. Как стелют новом епископ //Руслан. - 1907. - Ч. 97. - С. 2.

31. Булля о новой основано епископство для американских Русинов //Нива. - 1907. - С. 645-647.

32. Римская корректура плянив епископа Ортинского //Дело. - 1907. - Ч. 223. - С. 1.

33. "Украинская бискупъ" въ Америкъ //Галичанинъ. - 1907. - Ч. 204. - С. 2.

34. Папская булла объ американскихъ униатахъ //Галичанинъ. - 1907. - Ч. 224. - С. 1.

35. Папская булла объ американскихъ униатахъ (окончания) //Г аличанинъ. - 1907. - Ч. 225. - С. 1.

36. Покушение на церковную унию //Галичанинъ. - 1907. - Ч. 226. - С. 1.

37. Папский подарок Украинский в Америке //Гражданский голос. - 1907. - Ч. 81. - С. 1-2.





Пошук по ключовим словам схожих робіт: