Наукова бібліотека України

Останні надходження

Loading
ХРИСТИАНСКОЕ ДУХОВНОЕ воспитания и самовоспитания
статті - Наукові публікації

М.В.Савчин

Анализируются особенности духовной работы и условия духовного воспитания и самовоспитания.

Ключевые слова: духовная работа, любовь, духовное воспитание, духовное самовоспитания.

Анализируются особенности духовной работы и условия духовного воспитания и самовоспитания.

Ключевые слова: духовная работа, любовь, духовное воспитание, духовное самовоспитание.

В Ветхом Завете человеку даются преимущественно внешние заповеди, они приписывают: "делай", "бездельники". Вместо "делай-бездельники" Ветхого Завета Новый Завет утверждает "будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф. 5,48). Эта основная заповедь Божия ("Будьте совершенны ...") призывает нас совершенствовать не иных людей и не мир в целом, а нас самих: и предписывает нам не какие-то конкретные действия, а определенный, максимально совершенное состояние души. Поскольку содержанием этого внутреннего совершенствования есть любовь, то заповедь совершенствования совпадает с заповедью развития в себе благодатных сил любви. В свое время гностики утверждали, что ранена наша телесность, буддисты - что поражений наш ум, а христиане - что болеет наша воля и наша любовь "[5, с.448]. Буддизм предлагает ампутацию там, где христианство предлагает терапию и в этом принципиальная разница между ними.

Духовная работа человека с собой и над собой имеет определенную направленность и смысл. Стратегически ее можно определить как направленность человека к Богу. Митрополит Андрей Шептицкий наставляет: "Помните, что христианское воспитание является большим добром, чем все добро мира» (Митр. Андрей Шептицкий, "Письмо к верующим", 1899) [цит. по 4, с.ЗЗ]. Человек призван к "обожествление", значит первое, что ей надо понять: "Я - не Бог". Цель этой работы - это изменение себя, своих мыслей, чувств, поступков, судьбы, и, в том числе, саморазвитие, а также воплощение добрых перемен в окружающем мире [8]. Общий путь духовного развития человека заключается в том, что постепенно, все больше идентифицируясь с Богом и уподобляясь Ему, она улучшает себя. С позиции П.А.Флоренського, вера "спасает нас от нас", уберегает внутренний мир от хаоса, таится в нем, усмиряя душу, общество и всю природу. Духовное совершенствование является не только обогащение содержания, но и духовное просветление.

Наряду с внешним совершенствования должен осуществляться внутренний процесс одухотворения, преобразования, отождествление мира.

В.Москалець по этому поводу замечает: "Далеко не всем из тех, кто настойчиво стремится к этому, удается достичь блаженства духовной веры. Это некое озарение, прозрение. В этом серьезный вопрос для украинского общества и национальной школы, основу деятельности которой составит формирования полного духовностью национального характера и самосознания. Его решения не эквивалентно привитию веры в Бога. Сама по себе вера в Бога ведет автоматически к способности любить Бога в его творениях - человеку и природе - и жить в счастье, покоя, которые дает такая любовь "[7, с. 53].

форуме "такого накопления заслуг, которые могут сделать человека ангелом или богом. Есть космической алхимии, нет такой внутрисвитовои реакции, с человеческой души, перелитой через известное количество реторт (тел), могла бы сделать божество. Но через таинство прощения, искупления Бог может подарить себя человеку, но человек не может развиться в Бога "[6, с.82]. Она спасается не своими силами и усилиями, а милостью и благодатью Бога.

Христианство призвано не учить нравственности, а указывать путь к бессмертию. И тому есть "принципиальная разница библейского и гностического путей спасения. Первый - это путь исцеления воли, второй - это путь обретения большого познания. Первый путь считает, что мало знать истину, нужно научиться жить в согласии с ней (вера же и есть способ волевого использования полученных знаний). Второй считает, что истина, которая известна ему, имеет столь безотказно завораживающий воздействие, только человек, который недостаточно читала трактаты Блавацькоичы Рерихов, может с ними не согласиться "[6, с.183].

В духовном развитии человеку не нужны "духовные посредники", которые не заинтересованы в том, чтобы человек примирился с Богом. Даже когда поссорятся двое в прошлом очень близких людей, они всегда колеблются прямо подойти друг к другу и сказать: прости, прости. Но довольно часто, уже придя к покаянию и поняв всю ошибочность вчерашней ссоры, они пытаются "прощупать" настроение другого, подговаривая общих знакомых завести со вчерашним приятелем разговор на болезненную тему разрыва. "Я сам к нему обратиться не могу, но хоть ты спроси его, что он об этом думает". Если посредник не очень добросовестный, что бывает довольно часто, если он почему-то считает, что ему на руку обострение разрыва - можно не сомневаться, что и в акцентах при передаче взаимных извинений и соболезнований, он найдет такие полутона, которые только больше испортят все дело. Так же и в случае "духовных посредников" [5, с.332].

Лучше чувствовать себя ответственным хозяином своей судьбы и верить при этом в Бога с человеческим лицом (во Христа), чем жить с сознанием, что человек должен в бесконечных перевоплощениях в будущем искоренять последствия своих бесконечных перевоплощений в прошлом. Зло увековечено учением о карме: ибо зло совершенное в этой жизни, обрекает и в будущей жизни быть с ним. Теософы не чувствуют себя "усталыми", они не чувствуют себя грешниками, они уверены в том, что смогут сами прожить эту жизнь так, чтобы потом прожить получше, а там еще немного лучше и еще.

Христианство вместо отсечения и уничтожения всех и всяких желаний, вместо ампутации желающей и волящои части людськогв сущности предлагает перевоплощения похоти, которой здесь противостоит любовь к Богу, а не накопление гнева - любовь к ближнему, а не апатии. В христианстве считается, что зло происходит от неправильного движения свободы в направлении неистинного блага или недостаточность воли и желания, под влиянием которого человек мог бы двигаться к истинному добру.

Значит, не надо уничтожать желания человека, а воспитывать их, ослаблять страстные стремления, направлять энергию человека, в том числе и энергию эроса на служение благу. "Чтобы избежать духовных катастроф, надо искать истинного Христа, а не лжехристы магии. И для этого лучше пользоваться обломками Евангелия, рассеяны по окультатних книгах, а самим Евангелием. И лучше каяться не пред космосом, а перед Богом "[5, с.493].

Вируючиы приводится не до созерцания и не к убежденности, не до озаринь, передаваемых небесной иерархии, как предлагает теософия, но до Самого Христа. "Объективное" спасение человечества во Христе надо суметь сделать своей "субъективной" реальностью, интериоризировать ее.

спасении приобретает не смертью Христа, Его Воскресением. "Поскольку Христос нашел путь выхода из смерти, надо, образно говоря," уцепиться за его одежду ", тогда Христос протянет его через коридоры смерти, и смерть окажется тупиком, а просто дверью" [6, с. 174]. Для принятия дара спасения нужен труд по очистке своего сердца. "Где нет порядка, там волнения; упорядоченное - успокаивается", - говорит блаж. Августин [1, с.346]. Познать "тайну" Христа - значит дать ему возможность действовать в себе.

Освобождение человека "происходит не из-за философские спекуляции и не через чтение книг, не из-за соблюдения престижных ритуалов, а через внутренний переворот. Человеку предлагается возможность творить радикально новую жизнь с момента принятия "новой истины" [6, с.233]. Человеку плохо без Бога "не только извне, но и внутри себя, и бедность для меня, - утверждает блаж. Августин, - всякое богатство, которое не является Богом моим "[1, с.345].

Гуманистическая психология ближе подошла к постановке задачи духовного воспитания личности. Но здесь, фактически, речь идет не о постижении личностью в своем развитии высокого духовного идеала. Некоторые задачи, относящиеся, неевисокодуховнимы, а некоторые задачи вообще противоречат христианскому идеалу. Так, например, светская система воспитания А. Адлера ставит задачей формирования у детей самостоятельности, оптимизма и бескорыстия, веры в будущее, уверенность в себе, личностной смелости. Э.Фромм видит в пробуждении гуманистической совести "истинную" революцию, основное средство возвращения человека к самому себе. По мнению Фромма, совершенствования индивидов должно идти в следующих направлениях: 1) научить человека не робеть думать 2) развивать критическое мышление, 3) распространять гуманистические идеи 4) духовно развивать человека. Последний тезис раскрывается недостаточно. Считается, что человек самостоятельно решит все свои задачи и проблемы, потому что она для себя является богом.

Для духовного воспитания и самовоспитания необходимо выполнить ряд условий и предпосылок. Непосредственно передать религиозный опыт невозможно. Без гарантий в опыт другого поверит только тот, чей душевное состояние хотя бы частично был ему созвучен. Большинство не поверят и будут требовать гарантий, а если получат гарантии - все же их не примет тот, кому это состояние чужой.

Одним из таких условий является познание человеком себя. Люди могут открывать друг перед другом миры, но сначала они должны иметь доступ в свой власниы мир. Но, как пишет св. Василия великие, "познание себя является тяжелое из всего. И не только наш глаз, наблюдающий внешние предметы, не может взглянуть на себя самого со стороны, но и наш разум, внимательно размышляет о грехах других, является медленный в зауважуванни ошибок "(св. Василий Великий, Гексамерон, 9) [цит . по 4, с.213]. Взгляд на себя как единого и абсолютного субъекта, осуществляющего обновления означает отказ от помощи Бога в развертывании своих потенций. Тогда человек фактически подменяет Духа духом тварным, не спасителя. Этим грехом закрывается сам путь к обновлению и спасения в Боге. Раз этот путь предлагает нам гуманистическая психология.

Еще одним условием является самоуважение. Для правильной жизни человеку нужно доверие и положительное отношение к собственному Я. Такая позиция по себе возможна лишь тогда, когда лицо подвергается такому же отношения от окружающих. Другими словами: человек не будет верить в себя, если раньше кто-то другой не поверит в нее. Это положительное отношение или доверие, психолог К. Роджерс определяет терминами: тепло, симпатия, эмпатия, привязанность, акцептация. С целью поощрения такого отношения Роджерс ставит в пример позицию родителей, награждают нежными чувствами своего ребенка, независимо от его поведения в данный момент. Следовательно, речь идет о любви к лицу такой, какая она есть, любовь, которая отвечает богословском понятию agape. Позиция самоуважения (любви к самому себе) имеет большое значение для жизни личности в обществе. Она обеспечивает устойчивость против попыток манипулирования со стороны других, открывает перспективы для достижения высших целей. В некоторых семьях дети чувствуют, что их любят только тогда, когда их наказывают, потому единственной альтернативой наказания со стороны родственников есть равнодушие, а это еще хуже.

В духовном становлении человек должен воспользоваться своим разумом, просветленный умом. Но не всегда она это делает. "Как птичьи, попавшая в сети, крылья не помогают, и зря бьет она ими, так и тебе не поможет ум, когда ты попал под власть злой похоти. Сколько бы ты не?? Ився, - ты в плену. Нате птицы имеют крылья, чтобы обходить сети, а люди на то имеют ум, чтобы обходить грехи "(св. Иоанн Златоуст, О статуе 15) [цит. по 4, с.239].

В духовной работе человек прислонился к свою волю, потому что жизнь есть борьба, подвиг, путь непрерывного стремление к добру и совершенству, и остановки на этом пути быть не может. Но надо учитывать, что, кроме автономной воли, в которой выражается связь человека с Богом, человек должен еще самовольную волю, которая сама является условием греха и тянет к греховным действиям в сторону, где человек удалена от Бога, антигонистично противостоит ему.

Для духовного совершенствования необходимо страдания, на первый взгляд, воспринимается как парадоксальный факт. Условием духовного очищения является смирение. Огромное значение в духовном развитии человека имеет молитва. Страстное изгоняется постом, молитвой и покаянием, которые являются предельным напряжением воли, ищет добра и выполнения Воли Божьей.

Одним из прямых путей человека к духовному совершенствованию является участие в Евхаристии. Евхаристия является выполнение наиболее сокровенной сущности Церкви. В ней человек приобщается к Телу и Крови Христовой.

Еще одним путем духовного роста является творчество, в котором гармонично сочетаются духовное и светское. "Любое творчество, кроме демонической, осуществляемой во имя свое и для себя, является Богоспивт-ворчисть: ею человек поднимает себя над собой, обожая и собственное сердце, и сердце других" [2, с.37]. Творчество, как и любовь, не является исключительным даром только для избранных, которым известны праведность и святость, героизм и мудрость, гениальность и талант. Творчество готовит душу к духовному очищению.

Когда человек стремится к духовному совершенствованию, она должна либо избегать негативных воздействий (что почти невозможно), или, если вы уже попали под такое влияние, то должен уметь преобразовывать его в положительный. Надо понять, против чего направлен негативное влияние. Как правило, он всегда направлен против психических форм воплощения индивидуального духа, а не против него самого. Это аналогично тому, как руки гончара изменяют форму глины, а не саму глину. Даже разбив кувшин, нельзя уничтожить глину, из которой он сделан. Так негативное воздействие направлено на изменение множественных "Я", но никогда не изменение "Я-центра" (глубинного Я-человека). Последний становится объектом негативного воздействия только настолько, насколько он отождествлен с множественным "Я" - его "мишенью".

Человек должен ориентироваться, которым воздействиям со стороны других людей, групп, общества она подвергается. Известно, что конкретный человек, группа может "излучать" на внешний мир любовь или зло. Ориентируясь в собственном самочувствии, личность может установить, каким воздействиям она подвергается. Мы чувствуем на себе положительное духовное влияние от окружения, конкретного человека, если: 1) чувствуем влияние Божьей Благодати, прилив сил и уверенность в себе, в своих действиях, но не самоуверенность, 2) чувствуем открытость разводов своего внутреннего Я, 3) чувствуем человеческое тепло, нас бескорыстно любят 4) чувствуем себя защищенными

чувствуем, что нас понимают, 6) под этим влиянием нам хочется

творить добро и одновременно бороться со злом; становимся умнее и мудрее; открыто и искренне радуемся другими.

По положительного состояния люди преобладают добрые и конструктивные чувства и переживания Высшего, Духовного, Божественного. Мы переживаем любовь, преданность и верность людям и себе, радость, чувство внутренней гармонии и согласия с миром, понимание и радость познания мира (красоты, творчества) переживания творческого вдохновения, возвышенности и торжества.

Напротив, мы теряем доброе расположение и одновременно ощущаем на себе влияние злых сил, если: 1) к нам относятся с презрением, нам угрожают нам ли не доверяют; нас не понимают, нам лгут, нас делают глупыми, мы - сталкиваемся с беспорядком, мы подвергаемся искушениям, ведущих к греху, и отвлекают от главного, 2) мы вынуждены делать то, чего не хотим делать, и мы сами под этим влиянием делаем зло, 3) мы видим болезни, болезни, несчастного смерть уродство, что окружает нас, у нас самих возникают болезни и болезни.

Психологический анализ психотерапевтической практики показывает, что негативное влияние сопровождается такими эмоциональными состояниями: отвращение, подозрение, гнев тревога, страх; дискомфорт, болезненность, ощущение усталости, на первый взгляд, обусловлена ​​объективными обстоятельствами, наличие неподвластных самоконтроля эгоистических желаний (в том числе, славы, авторитета, сексуальных удовольствий и т.д.); чувством голода и жажды.

Итак, положительным можно назвать влияние, что: а) направляет человека на Божью Благодать б) вызывает положительные эмоции в) порождает любовь, благо, добро г) усиливает конструктивное начало субъекта. Результат негативного влияния - ослабление внутренней связи, потеря сил, возникновение ориентации назло.

Личность может ограничить силу негативного влияния не столько внешней организацией жизни (уединиться, окружить себя хорошими людьми и красивыми вещами), сколько внутренней духовной работой. Основными способами нейтрализации негативных воздействий являются растождествление себя с их объектом и переосмысления последствий этих воздействий. Человек не может хранить нетронутым свое Я. Она может использовать эти воздействия, а также изменения, которыми вызываются, для своего духовного развития. Необходимое условие для этого - свобода "Я". Она и достаточное.

Духовное воспитание неотделимо от осмысленности жизни. Каждый человек имеет как приговор. Она постоянно ищет смысл жизни. Будто находит, снова ищет. И так постоянно. ей внутренне присущи религиозныепоиски, которые невозможно объяснить на основе естественного существования. Они объясняются чем-то неестественным. Человек должен иметь свой идеал, схему ориентации и поклонений в мире. Это дает ей ответ на проблему смысла жизни. Личность не свободна от того иметь, не иметь ей идеал. Она постоянно его должен иметь. Но она свободна в выборе между различными идеалами: или поклоняться святости или злым силам, или ума и любви, или злости и ненависти [8].

С духовным развитием часто связывают стремление к познанию, богатство интересов, желание не только усвоить необходимое для профессии, но и войти в новые сферы знаний. Причем считается, что эта деятельность бескорыстная, осуществляется без расчета на немедленную материальное вознаграждение, то есть она лишена конкретной, прагматической цели.

Как сказал Св. Максим, главное призвание христиан в мире: "Объединить тварную природу (мир) с нетварной энергией обожествления" (живым источником которой Церковь) [3, с.92]. В одной из проповедей святой Григорий Палама так формулирует цель воплощения: "Уважать тело, чтобы духи пренебрежения не смели подумать, что они выше человека". Эти, исполненные необычной силы, слова составляют удивительный гимн творческому духу человека. Это полное безусловное благословение человеческого творения, построения культуры-служение, которое несет в себе авторитет Традиции Отцов Церкви.

По Евангелию, спасение - означает исцеление: "Твоя вера спасла тебя". Исцеление несет в себе аскетический катарсис, очищение человека от демонического семени, но исцеление завершается онтологическим катарсисом: восстановлением первоначальной формы, образа Божия, и настоящим преображением природы "[3, с.96].

Найти подход к современному человеку - это настоящее искусство. Главное в этом замечательном умении - поставить себя на его место, посмотреть на мир П глазами взглянуть на вещи согласно П предпочтениями и постепенно поднять на поверхность то, что спит в ней - общение, а затем отступить, чтобы Христос мог говорить с ней. "Сегодня педагогический аргумент страха полностью потерял свою силу. Напротив, священное трепет перед святынями спасает мир от посредственности, а "совершенная любовь изгоняет страх" (1 Ен. 4:18).

Богослов П.Евдокимов гласит: "Я видел, как люди - серые, грязные, мерзкие - как старый драгоценный камень, с которого сняли слой пыли и на мгновение положили в живое тепло ладони, - вдруг вспыхивали фонтанами света. Любой человек за фасадом интеллектуальных возражений, цинизма и равнодушия скрывает свое одиночество и стремление присутствия "[3, с.137].

Духовный "развитие человека - это длительный процесс, это путешествие по чудесным странах богаты не только странными событиями, но и препятствиями, опасностями. Он эт язаниы с процессами глубокого духовного очищения, полной трансформации, пробуждения многих неиспользованных ранее возможностей, роста сознания к невидимому ранее уровня, расширение П на новые внутренние пространства ". Причем духовное развитие современного человека в силу его большей разносторонности и особенно вследствие сопротивления, вызванного ее критическим умом, стал более тяжелым и сложным внутренним процессом, чем в прежние времена.

Духовная личность непрерывно работает над собой. "Настоящая совершенство заключается в том, чтобы никогда не останавливаться в росте к лучшему и не ставить совершенства какой-то предел" (св. Григорий Нисийський. О совершенстве к монаху Олимпия) "[цит. по 4, с.337]. И начинается он в раннем детстве.

Причем в религиозной жизни есть парадокс, что удивляет людей, которые впервые познакомились с церковной аскетикой: святые называют себя наиболее грешными, тогда как мы чуть ли не каждый день встречаем на улице, мягко говоря, несовершенных людей, которые уверяют, что у них грехов никаких нет. Дело в том, что чем меньше света в душе - тем меньше видны греховные потоки в ней. Увидеть свои грехи может только человек, который уже освещена лучом благодати. Так, в темной комнате нельзя увидеть мусора. Но если в ту же комнату прорвался прямой луч света - в нем будет видно даже пылинку, бушующий в воздухе. Чем меньше благодати - тем менее человек готов к покаянию. Но если никто не раскаяние - душа довольна собой и не требует благодати, и не раскрывается навстречу Дару. И человек еще больше отходит от источника Жизни. Душа наглухо заперта от Бога, не видит своего истинного состояния. Раскаяние там не родится. Существование без раскаяния все дальше и дальше относит эту душу от того, кто дает Жизнь "[5, с.135]. Св. Василий Великий пишет: "Когда тот, кто признает совершенство, святость жизни, запустит что-то небольшое из своих обязанностей, сразу все это замечают, все это ему вменяют" (св. Василий Великий, ШПр.22) [цит. по 4, с.74]. "От всякого, - говорит св. Письмо (Лк. 12:48), - кому дано много, много и требовать "(св. Василий, ШПр.4) [цит. по 4, с.105].

Внутренние проблемы человека, духовно развивается, усиливаются непониманием и несправедливыми оценками семьи, друзей и даже врачей. Те, что слишком ревниво стремятся к совершенству, должны постоянно помнить, что их работа по внутреннему перерождению осуществляется духом. их личностное задача - призвать к себе Божью Благодать через внутреннее самоотречение и правильное состояние души, стремится отбросить то, что может препятствовать свободному воздействию духа. Вторая, в некотором смысле противоположная проблема - справиться с особо мощным потоком духовной силы.

Духовный развитие внутренне суперечливиы, он даже может прекратиться. Тогда переживания ухода благодати очень болезненные и в некоторых случаях это приводит к духовному спада и серьезных расстройств. Человеку кажется, что она упала глубже, чем була раньше. Это заблуждение усугубляется тем обстоятельством, что на поверхность выходят ранее глубоко скрытые склонности и влечения: высокие духовные устремления является как бы вызовом для этих сил, пробудили их и извлекли из бессознательного.

В условиях родители должны постоянно заботиться о духовном воспитании своих детей. "Если бы родители бережно воспитывали своих собственных детей, то не надо было бы ни законов, ни судов, ни мщений, ни автомобиль, ни публичных убийств" (Св. Иоанна Златоуст, "О воспитании детей") [цит. по 4, с.ЗЗ]. Обеспечение развития индивидуальной духовности ребенка осуществляется путем: а) приобщение ее к церкви (рассказ взрослых о Боге, чтение книг типа "Детская Библия", разучивание молитв и т.д., обеспечение духовного контакта с Божественной Благодатью)

б) приобщение к искусству (слушание сказок, чтение книг и т.п.) как одного из средств подготовки души к духовному перевоплощения

в) нравственного воспитания. Восприятие реальности духа и внутренней его единства с человеческой душой вызывает у человека, который это переживает, чувство внутреннего величия, роста, включенности в Божественной природы ". Тогда кажется, что предыдущая его личность с ее острыми углами, неприятными сторонами исчезла, а нам улыбается новый человек, исполненный симпатии, стремление принести радость и с большим желанием быть полезным для окружающих, разделять с ним полученные духовные сокровища, которые она не может занять один .

Список литературы

Августин Аврелий. Исповедь Блаженного Августина, эпископа Гиппонский. - М.: Ренессанс, 1991. - 490 с.

Андреев Д.А. Роза Мира. - М.: Редакция журнала "Урания". - 1998. - 608 с.

Свдокимов Павел. Необъяснимое Божья любовь /Пер. с франц. - М.: ДУХ и ЛИТЕРА, 2004, 2004. - 132 с.

Катрий Ю. Ордена. Жемчужины Восточных отцов /2-е изд., Доп. - М.: Миссионер, 1998. - 344 с.

Кураев А. Сатанизм для интеллигенции. (А. Рерих и православие). Кн.1. Религии без Бога. - М.: Отчий дом, 1997. - 527 с.

Кураев А. Сатанизм для интеллигенции. (А. Рерих и православие). Кн.2. Христианство без оккультизма. - М.: Отчий дом, 1997. - 430 с.

Москалец В.П. Психологическое обоснование украинской национальной никогда. - М.: Мир, 1994. - 120 с.

Франкл В. Человек в поисках смысла: Сборник. - М.: Прогресс, 1990. - 368 с.

Analyses peculiarity spiritual work and reasons for spiritual education and spiritual self-education.

Keywords: spiritual work, love, spiritual education, self-education.




Пошук по ключовим словам схожих робіт: