Наукова бібліотека України

Останні надходження

Loading
ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ моральной ПОВЕДЕНИЯ дошкольников
статті - Наукові публікації

В статье рассмотрены нравственное поведение дошкольника, процесс и механизмы ее функционирования и развития.

Ключевые слова: амбивалентность, мораль, поведение, ответственность, эмпатия, альтруизм, совесть.

В статье рассмотрено моральное поведение личности дошкольника, процесс и механизмы его функционирования и развития.

Ключевые слова: амбивалентность, мораль, моральное поведение, ответственность, эмпатия, альтруизм, совесть.

Необходимость анализа методологических основ изучения нравственного поведения человека обусловлена ​​недостаточной обоснованностью существующих подходов к проблеме, ограниченностью эвристических возможностей известных концепций, необходимостью расширения и углубления проблематики исследований, поиска адекватных методов анализа. В психологической науке и педагогической практике является заказ на целостное теоретико-методологическое и методическое воспроизведения диалектики функционирования и развития нравственного поведения личности.

Объектом нашего исследования является нравственное поведение дошкольника никаяк личности, процесс ее функционирования и развития, а предметом - психологические закономерности и механизмы функционирования и развития морального поведения на этапе дошкольного возраста.

Известно, что одним из проявлений нравственной сферы личности является ее амбивалентность как атрибутивная характеристика человеческой субъективности (Б.С.Братусь, О.А.Чуйнов, И.Н.Михеева). Она может вызывать как конструктивные, так и деструктивные последствия поведения личности. Факт двойной природы субъективной жизни человека отмечали еще древнегреческие мыслители. Особенно остро это воспринималось Платоном, который утверждал, что даже у тех людей, которые, на первый взгляд, кажутся разумными, умеренными, таится "какой беззаконный и дикий вид желаний ..." [8, с.391]. В Древнем Риме прозвучал парадокс Овидия, ныне ставший классическим: благо вижу, хвалю, но к дурному тянусь [7, с.170]. На противоречивые отношения поездов личности и нравственных требований (долга) обратил внимание Кант, который считал, что человек только тогда оказывает морально, когда действует вопреки своим влечениям с одного лишь осознания обязанности связи [4]. Эта амбивалентность может вызывать как конструктивные, так и деструктивные результаты.

О.О.Гусейнов, анализируя различные этические системы, выделяет тенденции амбивалентности нравственной жизни, а именно: а) противоречия между психологическими силами, которые реально управляют поведением, и тем обоснованием, которое пытается дать ей сама личность и сторонний наблюдатель б ) противоречия как конфликт склонностей и обязанности, как противоборство непосредственных аффектов и сознательно направленных установок в) морально-ценностный аспект конфронтации склонностей и разума, выступает в роли обязанности, ассоциируется с добром [3, с. 108]. В связи с этим психолог Б.С.Братусь [2] отмечает, что в смысловой сфере личности идет борьба двух основных векторов, один из которых направлен к общественному, сущего и определяющего, а второй - противоборствующие - к частному, прагматичного и эгоцентрического .

Психологически амбивалентность функционирует как противоречие между осознаваемым и неосознаваемым, потребисно-мотивационным и интеллектуально-операционным началом. Авторы отмечают, что предпосылки внутреннего противоречия проявляются в ряде моментов: 1) неустойчивости эмоций, неумении подчинять их воли, рациональному началу, 2) неопределенности, неустойчивости целей и установок, "размытости" моральных принципов и стоимостного критерия мотивации, личностных смыслов, а как следствие - отсутствие развитой морального самосознания, 3) несогласованности функционирования моральных принципов и динамики мотивации.

Изучение нравственности личности должен учитывать ее конкретно-исторический характер. Так, в странах Запада распространена так называемая прагматическая мораль, основой которой является утилитарный принцип наибольшего общего блага. Согласно ему, необходимо обьеднюеться со стремлением человека к самореализации. "Мы служим обществу, не принося себя в жертву ему. Мы не позволяем ему опекать нас в вопросах этики ", - писал Швейцер [14 с.325].

Зарубежные концепции исходят из того факта, что в моральном поведении личность стремится редуцировать реально обоснованное экзистенциальное чувство вины, у него возникает желание избежать наказания или, наоборот, достичь социального одобрения [16 с.306]. Нередко нравственное действие характеризуется в терминах затрат-достижений, заимствованных из теории социального обмена [там же]. То общее, что роднит между собой эти достаточно разные подходы, - признание значительного вклада морально нейтральных факторов в детерминации такого поведения. Исследователи обращают внимание на значение источников чисто психологической "подзарядки" нравственности, таких, как изменение собственного негативного эмоционального состояния на позитивниы или поддержка моральной самооценки.

Так, Ж.Пиаже [18], выделяя объективную и субъективную ответственность, считает, что для детей младшего возраста объективная ответственность является одной из характеристик "морального реализма" - тенденции считать обязанность и норму такими , существующие независимо от личности, т.е. безотносительно к обстоятельствам, при которых осуществляется поступок "[18, с. 106]. После семи лет у детей начинает развиваться "субъективная ответственность", суть которой состоит в оценке действий на основе мотивов и намерений человека. Такой тип ответственности является частью "автономной морали", независимой от внешних обстоятельств "[там же].

Для Л.Колберга [17] основной проблемой было выяснить связь между развитием когнитивных структура и становлением нравственных чувств и действий индивида. В результате длительных исследований автором были выделены три уровня и шесть ступеней развития моральных суждений личности. Первый уровень, на котором выделено две степени, назван доугодним (передконвенцийним). На первой ступени морали индивид избегает нарушений, зная, что это приводит к наказанию, может нанести физический вред и ущерб как людям, так и их собственности. Имеет место послушание во имя послушания. Главными побуждениями поведения является избежание наказания и признание высшей силы власти. На второй ступени (индивидуализм, инструментальная цель и обмен) соблюдение правил имеет место только тогда, когда это отвечает жизненным интересам личности. Ее поведение направлено на реализацию собственных интересов и потребностей. Другим лицам разрешается поступать так же. Правильной поведением является то, что является справедливой, соответствует равному обмена, договоренности, договора.

На втором уровне развития, названном уровнем традиционной (конвенциональной) морали, также выделено две степени: третий и четвертый. Третья ступень - взаимных межличностных ожиданий и покоренных - характеризуется тем, что индивид живет в соответствии с ожиданиями близких ему лиц или того, что люди вообще ожидают от других в качестве сына, брата, друга и т.д.. Для личности на этой ступени развития морали "быть хорошим" важно и означает наличие хороших мотивов, связанных с заботой о других, прежде поддержания взаимных родственных отношений и отношения к окружающим на принципах доверия, толерантности, уважения и благодарности. Побуждениями поведения является потребность быть нравственным человеком в глазах и глазах окружающих, забота о других, вера в "золотое моральное правило", желание сохранять правила и авторитеты, которые стереотипно поддерживают хорошее поведение.

четверть степень - социальная система и совесть - характеризуется тем, что личность выполняет настоящие обязанности, с которыми согласилась. Она поддерживает законы, за исключением экстремальных случаев, где возникает конфликт с другими зафиксированными социальными обязательствами. Правильным воспринимается то, что приносится в жертву обществу, группе или учреждении.

Пятый уровень нравственного развития определяется автором как важный (постконвенциональной). Так, на пятой ступени единства социального договора или корысти и индивидуальных прав человек знает, что другие индивиды обладают ценностями и взглядами, которые соглашаются с групповыми. Соответствующие правила надо неупе-сосредоточенную поддерживать, потому что они появились как результат социального договора. Некоторые безусловные стоимости и права, типа жизни и свободы, имеют, однако, поддерживаться в любом обществе и независимо от мнения большинства. Главными побуждениями поведения выступают:

а) чувство долга перед законом в связи с принятием социального договора и сохранением верности законам ради благополучия и защиты прав человека б) чувство договорного обязательства, свободного владения им в связи с семьей, дружбой, доверием в) забота о том, чтобы законы и обязательства основывались на рациональном обдумывании всеобщей корысти, высшего блага для наибольшего числа людей.

На последнем, шестом степени - универсальных этических принципов - субъект придерживается самостоятельно выбранных норм и правил. Специфические законы или социальные договоренности действительны только в том случае, когда они основываются на моральных универсалиях. Если они нарушают эти принципы, то индивид должен действовать в соответствии с принципами справедливости: равенство человеческих прав и уважение достоинства каждой личности. Главной побуждением нравственного поведения является вера умного человека в обоснованность универсальных этических принципов и чувство личной преданности им.

Проблема присвоения личностью моральных норм широко изучается в рамках теории социального научения, в которой учитывается зависимость поведения как от когнитивных факторов, так и от факторов окружения. При анализе социального развития детей выделяются три основных процесса влияния условий окружения на поведение: а) классическое предопределения б) инструментальное предопределения в) обучение в результате наблюдения. Согласно П.Массеном, Дж.Конджером, Дж.Каганом, А.Х 'юстоком классическим предопределения называют процесс, когда в результате обучения индивида условный стимул соединяется с безусловным. Второй процесс - инструментальное и оперантное предопределения - заключается в том, что многие типы социального поведения зависит от положительного или отрицательного результата. Щедрость, готовность помочь, агрессивность, а также поло-ролевое поведение - все это может получить как положительное подкрепление, так и тормозиться наказанием. Третий заключается в обучении подрастающей личности морально вести в процессе наблюдения. Так, психологи обратили внимание, что дети не всегда следуют то, что видят. Поэтому исследование социального научения раз были направлены на выявление условий, при которых они усваивают новое в поведении в результате наблюдения или воспроизводят то, что узнают [10 с.167].

Традиционной ограниченностью зарубежных авторов было выполнение исследований нравственной сферы личности в рамках какого-то одного подхода, например, когнитивной психологии, упрощение процедуры экспериментальной проверки выдвинутых гипотез, например, сведения изучения к анализу суждений детей о ситуации моральных коллизий. Если зарубежные авторы в основном сосредотачиваются на изучении реальностей прагматической морали, которая не связана однозначно с гуманистическими ценностными ориентациями, то отечественные психологи в большинстве руководствовались достаточно жесткими определениями нравственного поведения. Так, С.Г.Якобсон считает, что действительно нравственным является только тот поступок личности, который требует отказа от своих интересов [15]. Подобно этому О.М.Прихожан отмечает, что "действия, поступки, направленные на внешнее соблюдение норм, но не обусловленные интересами общества, других людей, а какими-либо другими мотивами ... по самой логике морали не могут быть названными как моральные "[9, с.143].

О.Е.Насиновська [5] также противопоставляет альтруистические и корыстные формы поведения. Как полноправный предмет изучения прагматическая мораль была представлена, пожалуй, лишь в трудах

И.В.Суботського, который выделяет прагматичные нравственные поступки, соответствующие нормам, но ориентируются на социальное поощрение и бескорыстные действия, не предусматривающие других целей, кроме желания сделать благо для других людей [12].

Не вдаваясь в анализ приведенные определения основательно, заметим, что в них отражено понимание нравственного поступка как изначально несовместимое с собственными интересами субъекта: чисто моральная мотивация жестко противопоставляется прагматичной, эгоцентрическая ориентация - просо-социальных, индивид - группе и т.д.. В результате мораль повседневности была обделена вниманием отечественных исследователей, а зарубежными авторами был забыт гегелевский критерий объективного блага в мире.

Изучение становления нравственного поведения личности не ограничивается анализом значения сознания. Необходимо выяснить роль неосознаваемого в этом процессе, что отмечают исследователи. Известный психолог О.Селиханович [11] писал: "В основе нравственного сознания лежат глубинные инстинкты жизни: инстинкт самосохранения, страх перед гибелью и разрушением и такое же могучее стремление к творчеству. Поэтому в моменты морального просветления человек лучше осознает, в чем сущность жизни, в чем ее суть и назначение "[11, с.31]. Эрос добра, мудрости, красоты вечно живет в нас и ни на минуту не дает нам успокоиться (Платон). В фундаментальных трудах 3.Фрейда [13] указывается на такой компонент личности, как "сверх-Я", прямо касается совестливого поведения. В структуру этого образования в значительной мере включаются и неосознанные элементы. Это те нравственные нормы, принципы и правила поведения, которые уже в раннем возрасте ребенок усваивает в семье. Мать и отец осуществляют ни с чем несравнимый влияние на становление нравственного опыта ребенка, усвоения им норм поведения. Родители и другие близкие лица выступают по отношению к ребенку не только как влиятельные инициаторы изменений в поведении, но и ведущие фигуры, которые поддерживают уже устоявшиеся формы его поведения. Воспитательное воздействие имеют не столько слова, поучения, разъяснения, сколько впечатление, полученные ребенком в семейном кругу. Семье принадлежит приоритет в воспитании социальной, эмоциональной и нравственной культуры дошкольника.

Человек как существо страстная "легко сваливается и проваливается в бездну" [1, с.73]. Стихийный и иррациональный элемент в ней "является не только результатом падения человека, но является, прежде всего, результатом свободы, предшествующей бытию и мироздания меоничного начала, скрытого за всем бытием" [там же, с. 62].

Нравственный закон, "который всегда имеет социальный характер, требует победы над первобытным хаосом инстинктов, но хаос инстинктов загоняется законом внутрь, он не занимается и не просветляется" [1, с.89]. "Основное плачевное открытие, сделала современная психология и патопсихология, является открытие непрямоты и ложности человека не только по отношению к другим, но и по отношению к самому себе. Это настоящее богатство человеческого подполья греховной бездны в человеке, падение всех возвышенных иллюзий "[там же, с.75]. При этом человеческие страсти и влечения, подавленные нравственным сознанием, не всегда корыстные, эгоистические и ищут наслаждения. Они "тем, материалом, который может быть переработан в более высокий качественный смысл жизни" [там же, с.126]. "Один из источников человеческого страдания коренится в том, что человек не нравится себе, вызывает к себе сразу, не может полюбить себя. Между тем, как есть небходимо Богом обозначена любовь к себе как Божьего творения, любовь к себе как оскорбление и подобию Божию. Надо любить ближнего, как самого себя. Значит, надо и самому себе любить, уважать в себе образ Божии [1, с.78].

И иногда "человек сходит с ума, жертвует интеллектом вследствие невозможности решить моральные конфликты и задачи жизни" [там же, с.76].

В морали неосознаваемое проявляется в тех ситуациях, когда человек актуально не дает себе отчета за то или иное нравственное отношение, не осознает свои мотивы, а действует под непосредственным влиянием тех или иных собственных моральных установок, эмоций, чувств и интуиции [6] . Достаточно своеобразным и характерным проявлением этого является моральная интуиция, когда "человек неосознанно сохраняет в своей памяти матрицу некоторых моральных ситуаций и их решений, которые при необходимости мгновенно всплывают на поверхность сознания, опережая ход рациональных соображений.

Основными характеристиками морального поведения являются моральные чувства, нравственная деятельность, нравственные отношения. Моральные чувства - это стали проявления субъективного, личного отношения человека к себе самому, другим людям, предметам и явлениям, которые имеют для нее личное значение, связанные с личными потребностями и интересами. Чувство позволяют направлять "знания" на "сознание" и совершать поступки, другими словами, это условие интериоризации, усвоения нравственных норм. Знание моральных принципов и личнойотношение к ним делают возможными также второй и третий компоненты нравственной культуры личности: это культура нравственной деятельности и культура нравственных отношений. Моральная деятельность - это моральная сторона общественной деятельности, вызываемой нравственными мотивами: желанием творить добро, подчиняться чувству долга, достигать нравственного идеала. Нравственные отношения - это совокупность зависимостей и связей, возникающих у людей в процессе нравственной деятельности (взаимопомощь, отзывчивость, солидарность, сплоченность и т.п.). Именно из-за моральной деятельности и нравственные отношения формируется и реализуется нравственная программа человека, определенный уровень его личной нравственной культуры.

Нравственные чувства изучались многими педагогами и психологами, однако до сих пор не выработано их четкой классификации. Попробуем очертить перечень нравственных чувств, которые были прослежены нами в ходе экспериментального исследования.

Чувство справедливости - это переживание дошкольниками своего стремления воплотить в жизнь правду. Это чувство основано на осознании ребенком обобщенных норм "хорошо" и "плохо", которых она придерживается при распределении игрушек и ролл ей.

Чувство эмпатии - способность дошкольника понимать переживания других людей по поводу обиды, несправедливого отношения и соответствующим образом откликаться на них, проявляя сострадание, отзывчивость, готовность помочь.

Чувство доверия - это чувство, которое проявляется дошкольником отношении тех людей, которые вызывают у него положительные оценки. Ребенок открыта к разного рода контактов, готова рассказать о своем заветном, доверяет секреты, делится интимными переживаниями, мыслями, ожиданиями и т.д.. Основой для возникновения такого чувства есть положительный опыт общения с близкими взрослыми, привычка рассчитывать на их поддержку и защиту.

Чувство стыда у дошкольника - это чувство тревоги за свою репутацию. Оно возникает, когда ребенок чувствует, что его поведение не соответствует ожиданиям окружающих. Переживая это чувство, ребенок волнуется: "Что обо мне подумают?", "Что обо мне скажут". Угрызения совести важная форма проявления нравственного сознания. Совесть - это рефлексивная эмоция, болезненное переживание индивидом своих недостатков и морального несовершенства. Она определяет нормативно-ценностные контуры дозволенного и желаемого в поведении и деятельности. В психологическом плане совесть - высший уровень самодетерминации нравственного поведения человека. У дошкольников совесть только начинает формироваться, выполняя функцию самоконтроля. О наличии совести свидетельствует выполнение ребенком усвоенных моральных принципов без побуждений.

Чувство альтруизма - переживание, которое выражается в готовности ребенка действовать бескорыстно, несмотря на свои интересы. Примером может быть бескорыстная забота ребенка о родных и друзей: "Не буду смотреть мультики, потому у мамы болит голова", "Буду играть сам и тихо, потому что папа работает".

Чувство ответственности - переживание ребенком возложенной на него обязанности. В процессе исследования нами были привлечены группу дошкольников (24 детей) к выполнению определенных требований, за которые надо было в конце занятия отчитаться. Нами было предложено детям вариант игры, при которой перед девочками была поставлена ​​задача убрать в игровой комнате игрушки и одежду. С мальчиками "секретно" было установлено договоренность о том, что они будут выполнять более тяжелую - "мужскую" - работу. Какая именно это будет работа мальчикам не объяснялось. Девочки все с удовольствием выполняли возложенные на них задачи и отчитались, воспринимая их как обязательные для исполнения, а мальчики частично (с детей) проигнорировали правила игры, что было подтверждено их ответами: "А я не хотел убирать", "Я забыл, что мне что-то надо было сделать "," А я хотел играть в другую игру ". Однако остальные из них (9 дошкольников) были захвачены именно "тайными" договоренностями и предлагали девочкам свою помощь в совместной игре, а именно: носить игрушки, подавать одежду. При этом дети сопровождали декабря такими репликами, как: "Возьми, пожалуйста", "Спасибо за помощь". Конце выполнения задания с детьми была проведена беседа, в результате которой выяснилось, что данная игра привлекла детей как возможность помочь взрослым. Детей охватывало чувство гордости за свою работу, они ответственны за ее выполнение.

Итак, мы можем сделать вывод о том, что игра определяет различные стороны развития личности дошкольников, в том числе нравственности. В игре происходит усвоение моральных правил и она остается одним из важнейших средств воспитания нравственного поведения: дети учатся сдерживать свой эгоизм, поступаться собственными интересами, подчиняться общепринятым правилам. Одновременно в играх формируются основы организованности, инициативности, взаимопомощи, ответственности.

Следовательно, изучение нравственного поведения личности дошкольника должно учитывать ее амбивалентность, как атрибутивную характеристику человеческой субъективности, объективную и субъективную ответственность, связь между развитием когнитивных структур и становлением нравственных чувств и действий ребенка. Изучение нравственного поведения не ограничивается анализом значения сознания, но необходимо также рассматривать неосознаваемое в этом процессе, проявляется в моральной интуиции, моральных привычках.

Список литературы

Бердяев Н.А. назначение человека. - М.: Республика, 1993. - 383 с.

Братусь Б.С. Нравственное сознание личности //Психологическое исследование. - М.: 3нание, 1985. - 64 с.

ГуСейнов А.А. Долг и склонность: Анализ противоречивости моральной мотивации в домарксистской этике //Вопр. психологии. - 1980. - № 10. - С.108-121.

Кант И. Критика практического разума. Соч. в 6-томах. - Т.4. - 4.1-М.: Мысль, 1965. - 544 с.

Насиновская Е.Е. Методы изучения мотивации личности. - М., 1988. - 129 с.

Николаичев Б.А. Осознаваемое и неосознаваемой в нравственном поведении личности. -М. : Изд-во Моск. ун-та, 1976.-96 с.

Овидий. Метаморфозы. - М., 1977. - 170 с.

Платон. Соч. в 3-х томах. - Т.3., 4.1. - М., 1970. - С.391.

Прихожан А.М. В возрастных подходе в нравственном воспитании детей //Вопр.психологиы. - 1981. - № 5. - С. 143-149.

Развитие личности ребенка: Перевод с англ. /Отв. ред.

А.М.Фонарёва. - М.: Прогресс, 1987. - 272 с.

Селиханович А. Психология нравственных переживании. - М.: Тип. С.В.Кульженко, 1913. - 32 с.

Субботский Е.В. Исследование проблемы взаимопопощы и альтруизма в зарубежной психологии //Вопр. психологии. 1977. - № 1. - С.164-174.

Фрейд 3. Психология безсознательного. Сб. произв. - М.: Просвещение, 1989. - 448 с.

Швейцер А. Культура и этика. - М., 1973.

Якобсон С.Г. Становление психологических механизмов этической регуляции поведения //Психология формирования и развития личности. - М., 1981. - С.320-338.

Borkenau P. Gibt es eine altruistische Motivation? //Psychol: Rundschan. 1991. B.42. N4. - S.195-205.

Kohlberg L. Moral stages and moralizations: The cognitive-de-velopmental approach //Moral development and behavior: Theory, research and social issues /Ed. by. t. Liclona. - Holt, Renehart and Winston, 1976. - P.97-129.

Pioget I. The moral j udgement of the child. - L.: Routledge and Regan Poul, 1932. - 304 p.

The article examines the moral behaviour of preschool child personality, process and mechanisms for its functioning and development.

Key words: ambivalence, moral, moral behavior, responsibility, empathy, altruism, conscience.




Пошук по ключовим словам схожих робіт: