Наукова бібліотека України

Останні надходження

Loading
ИССЛЕДОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ В КОНТЕКСТЕ ДУХОВНОЙ ПАРАДИГМЫ ПСИХОЛОГИ
статті - Наукові публікації

Констатируется, что одной из составляющих личностной сферы человека есть духовность, независимая от психического, хотя взаимодействует с ним, фундаментально влияя на всю, без исключения, аспекты личности. Утверждается, что личность может вытеснять духовное. Формируется принцип до-нювальности, единство психологического познания и гуманного отношения к личности как объекта исследования.

Ключевые слова: духовное, личность, парадигма, психика, соматика, принцип дополнительности.

Констатируется, что одной из составляющих личностной сферы человека является духовность, что независимо от психического, хотя взаимодействует с ним, фундаментально влияет на все без исключения аспекты личности. Утверждается, что личность может вытеснять духовное. Формируется принцип дополнительности, что предполагает единство психологического познания и гуманного отношения и личности как объекту познания.

Ключевые слова: духовное, личность, парадигма, принцип дополнительности, психика, соматика.

В психологии утверждается, что личность и ее психика имеет материальную и социальную природу, возникает из социального (от людей). Благодаря психике личность отражает материальный мир, мир других людей (группы, общество, цивилизацию) и его собственный внутренний мир. Человек живет в реальном социальном и материальном мирах, а следовательно есть объективная необходимость в существовании психического. Одновременно психологизм (панпсихологизм) "как стремление свести высшие духовные переживания к психическим явлениям и рационализм XIX в. (И XX вв. И нач. XXI в. -М.С.) Отдалили духовную жизнь человека виддогматизму и богословия. Пытаясь свести духовное к психическому, психологизм ставит свое классический вопрос, не достигает цели: "существует соответствие между субъективностью религиозного опыта и объективностью его объекта?" [1]. Во всех духовных переживаниях человека он (психологизм) пытается увидеть только функцию психики, субъективную психологическую данность, сводя религию или к продуцируемого причинности намерений, или к сублимации инстинкта (З. Фрейд). Так, в XX в. в изучении личности психоанализ уверенно направил свой взгляд на глубинное, бессознательное в психике и личности, на то, что биологическое и архнтипичну природу. Это иллюзия, что не соответствует реальной онтологии личности, детерминированная не только прошлым, но и будущим.

Уже в середине этого же XX в. экзистенциальный анализ не остановился там, где остановился психоанализ. Как утверждает Франкл, сегодня "мы не ломаем себе больше голову над" будущим еще одной иллюзии ": ведь мы охотно размышляем о вечности некоторой реальности - о вечности и современность всюдисутнои силы, той реальности, в которой нам раскрылась религиозность человека, реальности в строго эмпирическом смысле. Правда, эта реальность может остаться или становиться неосознанной, - даже может вытесняться (а это не значит, что ее нет - М. С.). "Как раз в подобных случаях задача экзистенциального анализа - выявить эту неосознанную, но все же существующую духовную реальность" [3].

На основе методологического анализа можно сформулировать ряд утверждений, касающихся природы духовности личности. Во-первых, духовное в личности не сводится к психическому, как это утверждает большинство исследователей. Духовность не может быть объяснена чем-то недуховных, она не сводится к чему-либо, что она может быть только обусловлена ​​чем-то, не будучи им детерминированной. Так, в норме телесные функции могут влиять на развитие духовной жизни, но не могут детерминировать или продуцировать его. "Духовные и психологические" аспекты человека должны рассматриваться отдельно, они представляют собой сферы существенно отличные "[3]. Фундаментальными в этом плане идеи выдающегося психолога XX в. Юнга: "Фактически к этому времени, как утверждает ученый, даже найтовнишому мышлению не удалось найти формулу этого фундаментального факта внутреннего опыта" [6, с. 111].

Как утверждает Юнг "вопрос, что такое Бог сам по себе, вне любой психологии" [6, с. 178]. Человек "есть (" astrum "(звезда)," но не сама по себе, а вместе со всеми апостолами и святыми ... "[6, с.225]. Каждая" человек уже при своем рождении ... наделяется совершенным естественным светом "[6, с.226]. Все" внутренние тела (внутреннего человека - М.С.) суть лишь одно тело и одна та же вещь во всех людях ... "[6, с.227]. Сам архетип" с психологической точки сейчас духовной целью, к которой подталкивает человеческая природа, это море, к которому промывают свои извилистые русла все реки, это награда, которую получает в борьбе с драконом герой "[6, с.250].

Во-вторых, духовное человека является трансцендентным по происхождению и имманентным за существованием. В личности является не только глубины, но и вершины. Духовное не приходит в человека от других людей (групп, общества). Другие люди могут только делиться опытом открытия, переживания духовного. Духовная жизнь - это событие глубинах духа, увиденная извне, оно обречено на непонимание, сведения к душевному "[2].

Духовная жизнь приходит не снизу, а не порождается игрой человеческого воображения, не возникает только от желания человека или крика души. Поэтому, как отмечает Юнг, "академической психологии следовало бы уже напрямую обратиться к действительности, попытаться услышать, что происходит в реальной человеческой душе, а не основываться только на сведениях, полученных в ходе лабораторных экспериментов" [6, С.И79]. Исследователям следует "строить картину психики, включает в себя духовную составляющую души" [6, с.197]. В середине XX в. ученый выразил надежду, что "уже недалеко то время, когда эти сосланы материалистические косы, потеряли всякий сенс, будут отрезаны у представителей науки "[6, с.180].

Духовное есть независимое от психического. Психическое не включает в себя духовное, как ошибочно утверждает большинство исследователей проблемы духовно, но может вытеснять его [3]. В частности, в экзистенциальной психотерапии установлено, что психоз даже не касается глубинного ядра личности пациента (мама может крепко спать - и услышать плач ребенка, а вместе с тем не слышать другого шума). Некоторые неврозы, например, невротическая тревога, имеют свои корни в слоях, фактически, не психологических "[3].

В-третьих, духовное проявляется в соответствующих духовных состояниях. Потенциально человек может переживать высшие духовные состояния, трансцендентной любви и свободы, беспристрастности, безмолвия, чистой сумляння и ясного сознания. Когда личность овладевает высшими духовными состояниями, центр ее Я смещается с сомантичнои, психологической и социальной сфер в сферу духовного, и Я-идеальное идентифицируется данным состояниями, и это не имеет ничего общего с Сверх-Я (супер-эго) - источником комплексов и негативных переживаний, как это утверждает З. Фрейд [4].

В-четвертых, духовное, будучи определяющей сутью человека открывает причинный ряд, вызывая головные переживания, мысли и поведение. Более того, духовное как глубинная субъектность является началом этого причинной ряда (причиной всех причин), это неиссякаемый источник энергии для души (психики, личности). Духовность как имманентное, внутреннее образование личности является той глубинной инстанцией, благодаря которой она (личность) становится самодостаточным субъектом жизнедеятельности, направленной на то, чтобы делать добро для себя, для родных, других людей и одновременно бороться со злом, выражать любовь к другому , творчески, концептуально переосмыслить и трансформировать обстоятельства своей жизни и собственные потенциальные возможности. Она (духовность) неотделима от аутентичной внутренней и внешней свободы человека, соединенная с ее ответственностью, стремлением к абсолютной истине, труда и творчества, которые обогащают, предоставляют высшего смысла его жизнедеятельности.

В-пятых, духовное фундаментально влияет на все без исключения аспекты личности. Духовные ценности, репрезентуючись в сознания и самосознания, наполняют гуманистическим смыслом всю побудительную сферу личности и способствуют самореализации ее потенциала (приумножают таланты). Благодаря духовности личность становится более независимой от внешних обстоятельств (ее даже не пугает перспектива остаться без поддержки других людей, она не видит смысла в том, чтобы во всех ситуациях "нравиться другим", чувствует свою способность влиять на ход событий, развивает собственные возможности и т.д.) и выступает как самодостаточный субъект, который отвечает за собственную жизнь.

Духовные состояния личности (бесстрастия, безмолвия, трансцендентной веры, любви, свободы и ответственности) фундаментально влияют на психическое здоровье человека, оп-Мизу ее жизни, приводят к психическому и личностному развитию. Как показывает анализ эмпирических данных психотерапевтической практики, именно на эмоционально-ценностном уровне духовное проявляется в: 1) актуальность духовного как глубинной сути целостного Я (духовные состояния) постоянном общении с Богом (молитва, исповедь, искупление, раскаяние, смирение), самотрансцен- дентуванни (выходе за пределы своего Я) владении высоким духовным потенциалом, 2) владении личностью духовным идеалом; божественном состоянии радости; чистоте совести (ощущение собственной греховности, необходимости исповеди и покаяния) актуальности вершинных переживаний (переживание смысла жизни, вечности) и глубинных переживаниях (своей самости, индивидуальности, самоценности), душевном спокойствии, тихой внутренней радости; переживании единства, целостности, нероздвоености Я, чувством внутренней гармонии и равновесия; ощущением легкости, отсутствия внутренних противоречий, уверенности в правильности уже прожитой и правильности стратегии жизни на будущее; блаженным покоем, равновесием, надеждой, верой, любовью, мудростью, уверенностью, тихой радостью, и одновременно отсутствием тревоги, печали, депрессии, беспомощности, пессимизма, сомнений, 3) ощущении реальности: своего Я ("Это я", "Это я действую "," Это я могу »,« Это я не могу "," Это результаты моей жизни "," Это мои перспективы, мои планы "," Я этого хочу достичь "," Это я понимаю, воспринимаю, чувствую, реагирую "и т.д.); ощущением, не изменяешь своему глубинному Я, владеешь настоящим смыслом жизни; ощущением того, что ты щасливиы, живешь правильно; самоспричинення, способности (я достигаю целей, влияю на мир, меняю его на лучшее) способностью преодолевать жизненные и возрастные кризисы, решать проблемы; ощущением собственной состоятельности, но не самоуверенности, эффективности ("ты можешь"), способности действовать; высокой и адекватной мотивацией к жизни (активность, конструктивность, творчество, самостоятельность, решительность и т.п.); обеспечением и приумножением в себя потенциала человека (физического, душевного, социального и духовного) 4) наличия мотивации к конструктивной деятельности, решительности и уверенности в своих силах; состоянии творческой приподнятости

способность быть самим собой, утверждать свое достоинство, ощущение внутренней и внешней свободы, которая связана с личностной ответственностью, 6) отсутствие эгоистического себялюбия, безусловное принятие другого (безусловная ценность другого), отсутствие потребности в эгоистическом самоутверждении т.д..

В интеллектуальной сфере Я-духовное проявляется в четких состояниях сознания, в частности, в: 1) ясности ума, широте и глубине осознания себя, мира?: А своей жизни (осознание главного в жизни, понимание, восприятие и принятие внутренней (миссия в жизни, смысл жизни, свое "надо" и "хочу", свой личностный идеал) и внешней ("надо", "от меня ожидают") необходимостей; владение необходимыми знаниями (ощущение и понимание всех граней, сторон жизни) и технологии жизнедеятельности; реалистичности (открытый взгляд человека на мир) 2) рациональности и осознанности внутреннего состояния, поведения: в доверии к собственной интуиции; эффективной интеллектуальной, коммуникативной, личностной и деятельностной рефлексии, целесообразности степени рефлексирования, четкое осознание прошлых, актуальных и потенциальных ошибок; оптимальным уровнем рефлексирования (сопряженность рефлексии предметной, познавательной, коммуникативной активности и самоак-ностью, когда периоды рефлексирования постоянно сопровождаются внешней и внутренней активностью) способностью заниматься самоконтролем, самопрогнозуванням самодиагностикой, же-коррекцией, поствчинковою самореализацией, результатом чего является обобщение жизненного и личностного опытов; ослаблением или нейтрализацией невротических и инфантильных тенденций (отсутствие противоречивых переживаний, действий и намерений) единства с другими людьми (убежденность, что человек не может жить без других человек) способности страдать страстями человечества 3) целостной Я-концепции (внутренняя гармония, отсутствие напряженности и внутренних конфликтов, актуализованости личностного и интеллектуального потенциалов, принятии Я-реального, уверенности в себе, высоком уровне самооценки, внутреннем покое, уверенности в собственных силах, возможностях; способности к переориентации установок, открытости собственного опыта к конструктивным изменениям; отсутствии тревожности, фрустрированности, агрессивных тенденций, ригидности; заинтересованности собой, преобразовании себя в объект исследования, выдержанности, для девушек и женщин - в выразительной женственности, а для юношей, мужчин - мужественности и т.д.) 4) творческой интуиции; владении оптимальным интеллектуальным стилем 5) постоянном самопознании и др..

В поведении духовное проявляется в: 1) создании личностью добра для себя, для родных, для других людей и обязательно, для общего блага; способности творить милосердие 2) активной и сознательной борьбе со злом; неподатливости соблазнам 3) правдивой благодарности, покорности, честности 4) определенности и регулировании жизненного пути; проактивности и адаптированности в жизненной ситуации, эффективной саморегуляции жизнедеятельности (реалистическое целеполагание, объективная диагностика жизненной ситуации, прогнозирование, своевременное и обоснованное коррекция, объективное оценивание ситуации, самостоятельность в принятии решений и т.п.), способность контролировать жизненную ситуацию, находить решения проблем, разгадывание загадок жизни, "нахождение" философского камня; эффективном использовании собственного опыта, трезвом отношении к проблемам и противоречий личной жизни, конструктивном их решении; 6) постоянном самосовершенствовании (непрерывная работа над собой) и др..

общем, под влиянием духовного все психические состояния, свойства и процессы становятся одухотворенными, духовное очищает, гармонизирует, успокаивает душевный мир человека, позволяет осознать свои проблемы и найти пути их решения. Последствиями ориентации на духовную являются: 1) реорганизация жизненного мира: переоценка ценностей, оптимизация направленности личности, реорганизация опыта, своих отношений к миру, к другим людям, к Вечному и преходящего, жизни и смерти.

Единство духовного и душевного (психического) в человеке предполагает восстановление ее естественной единства, осуществление замысла Божия о человеке как Образа Божия, которая направлена ​​на подобие Божье. Высшим выражением единения человека с Богом есть таинство Евхаристии, когда Бог распространяет свое присутствие в Мире, а сам человек находится перед Богом. Человек познает духовное интуитивно - в молитве, вере, любви, состояниях, смирения, безмолвия, безпристрастности и др..

Духовное влияет на телесную природу (соматику) человека. Как утверждает Юнг, "дух и инстинкт автономные каждый на свой лад, и оба одинаково ограничивают сферу приложения воли" [6, с.212]. Так, свобода личности "не может выйти за пределы психической сферы: она не может распоряжаться инстинктом, не властен над духом ... [6, с.212]. Как отмечает ученый, архетип находится "вне сферы психического, подобно месту физиологического влечения, который коренится непосредственно в вещественном организме, перекладывая своей психоидною природой городов к веществу вообще. В архетивому представлении и в ощущении поезда дух и вещество сталкиваются на психологическом уровне. И вещество, и дух выступают в душевной сфере в качестве характерных признаков содержаний сознания. То и другое по своей глубокой природе трансцендентальное, иначе говоря, не дается наглядному представлению, потому психика с ее содержанием есть единственная действительность, данная нам непосредственно "[6, с.255].

Духовные процессы ограничивают поезда [6, с.103]. Поэтому "психические процессы ведут себя подобно шкале, вдоль которой скользит сознание. Оно то находится около инстинктивных процессов - и тогда оказывается под их влиянием, то приближается к другому концу шкалы, где преобладает дух, - и тогда даже способна ассимилировать противостоящие ему инстинктивные процессы. Эти крайности, порождающих иллюзии, - вовсе не патология: они образуют типичные для нынешней нормы психические однобокие ПОЗИЦИИ "[6, с.243].

В науке выявлены конкретные эмпирические факты, подтверждающие влияние духовного на соматику. Так, ученые Герцогського университета в Дореми (штат Северная Каролина, США) пригласили монахов, монахинь и священников разных конфессий помолиться за 700 пациентов местной больницы, страдающих от различных сердечных недугов. В течение нескольких дней Божьи люди молились, а врачи фиксировали состояние здоровья этих больных. Оказалось, что в 500 пациентов благодаря молитвам темпы выздоровления увеличились примерно на 93%. Ученые предположили, что на работу сердце благотворно влияет концентрация на словах молитвы как священников, так и самих больных.

Другое исследование провела инженер-электрофизик из лаборатории человеко-биологических технологий "НИИ промышленной и морской медицины в Санкт-Петербурге Ангелина Малаховская. Она исследовала влияние молитвы "Отче Наш" на патогенные бактерии. Для исследования были взяты пробы воды из различных водоемов (колодцев, рек, озер), в которых содержалась кишечная палочка и золотисний стафилококк. Оказалось, если над водой прочитать молитву "Отче наш" и перекрестить ее, то количество вредных бактерий уменьшается почти в сто раз.

В исследованиях российских нейрофизик выяснилось, что мозг человека во время молитвы работает в особом режиме, который не похож ни на один из уже известных. Ученые изучали электроэнцефалограммы, полученные в момент, когда священники разных конфессий молились. Оказалось, что во время молитвы биоритмы головного мозга значительно замедляются: мозг фактически выключается и наступает состояние, отличное от известных фаз мозга (быстрый сон, медленный сон и фаза бодрости). Эти медленные ритмы ("дельта-ритмы" ранее проявляли у младенцев 2-3 месяцев. В этом состоянии разрушаются патологические связи между нейронами мозга, потому что человек перестает думать о болезни, иногда приводит к полному выздоровлению даже смертельно больных людей, в частности онкобольных .

Верующие люди считают, что их физическое здоровье и физические силы зависят от Божьей Благодати. Так, с экрана телевизора мы видим, что многие спортсменов перед ответственным моментом в соревнованиях (прыжки в высоту, прыжки с шестом, старт на легкоатлетическом соревновании и т.д.) или после успеха (взята высота, забитый гол и т.д.) крестятся, надеясь на Божью волю.

Личность может вытеснять духовное, жить вне духовного. Душевная жизнь без духовного, как отмечает Юнг, "является неполноценное, несбалансированное, однобокое, что то же самое, что однобокая и неполноценная диета для тела" [6, с. 114]. Если личность не взаимодействует с духовной сферой, то она неизбежно черпает энергию от двух других сфер: а) тела (изысканное питание, секс, алкоголизм, наркомания, различные телесные процедуры и т.д.), что истощает его б) социума (манипуляция и прямая эксплуатация других людей, даже целых групп, проявление агрессии и конфликтности и др.), получая от этого временное эгоистическое удовольствие, быстро проходит, зато принося тревогу, печаль, неуверенность; одновременно творится зло для людей. На таком пути человек сам разрушает свое душевное равновесие, находится в беспокойстве, тревоге. Из-за греховности, эгоизм, гордыню, самоуверенность, материалистическую мировоззренческую ориентацию личность может вытеснять духовное и находиться только под влиянием тела (физиологии) и социального. Она может только изысканно адаптироваться к окружению и иметь от этого мгновенные удовольствия.

Разрыв связи между личностью (психическим) и духовным источником греха, конфликтов, жизненных проблем отдельного человека, групп и общества в целом, причиной разрушения целостной природы человека. Психическое, что оторвано от духовного, всегда безмерно страстное, поскольку в нем возникают человеческие потребности, в нем проявляется Я личности (егоцентрация, субъектность, апперцепция, познавательный и деятельностный (жизнедеятельный) стиле и т.д.). Это состояние можно назвать бездуховностью.

Интегрально бездуховность проявляется в неполноценности экзистенции (несамореализованисть, изоляция от мира и людей, нелепость, несвобода, деструктивность и т.д.), логике иметь (владеть), отсутствии духовного идеала, конструктивного жизненного пути (стагнация, простое физическое функционирование, регрессия и т.д.).

На эмоционально-ценностном уровне бездуховность проявляется в: 1) отсутствие исповеди и покаяния 2) себялюбии, эгоизме, уродства, акценте на индивидуальности и одновременной изолированности от особого, типичного, общечеловеческого, сосредоточенность на собственном Я, прежде всего, телесном (отсутствие самотрансцен - дентации, анархичность, несвобода и т.д.).

В интеллектуальной сфере бездуховность проявляется в отсутствии состояний ясного сознания, в частности, неосознанности главного в жизни, непонимании смысла жизни, своего "надо", внутренних состояний, неэффективном функционировании рефлексии, неоптимальности самоконтроля, самопрогнозування, самодиагностики, самокоррекции (если она вообще есть ), равнодушие к духовному опыту и духовных проблем жизни человека; наличием дисгармоний в Я-концепции, послаблености творческой интуиции, неоптимальным интеллектуальным стилем.

На повединковомуривни бездуховное проявляется в: 1) создании зла или попустительстве ему 2) пиддаваности соблазнам 3) эгоистическом самоутверждении 4) деструктивных отношениях с другими людьми (манипулирование, неуважение, отношение к другому как к средству удовлетворения собственных потребностей, изолированность от других людей) и др..

Факт вытеснения человеком духовного, бездуховная жизнь вовсе не является аргументом, отрицание его существования вообще. Человек, будучи даже длительный жизненный период бездуховной, под влиянием тех или иных обстоятельств и факторов может пережить Божественную Благодать. Психологию еще ждет дискуссиия о соотношении духовного и психического, духовного и социального, духовного и телесного, как это было в ее истории с дискуссиями о соотношении физиологического и психического, психического и социального.

В рамках духовной парадигмы в психологии личности как науке, по нашему мнению, следует придерживаться своеобразного принципа дополняют ности (по аналогии с физикой), что предполагает согласованность (реципрокнисть) психологического познания и действительно гуманного (любовного) отношение к личности как об 'объекта исследования, взаепопидсилення (синергийнисть) познания и благоволение объекта познания, а также взаемодоповнювальнисть (комплементарность) познания и конструктивно-положительного отношения к изучаемому.

Согласно этому принципу любое психологическое познание должно исходить из следующих методологических позиций:

позитивности: ориентации на доброе, нравственное и духовное начала в личности и в человеческих отношениях: не разрабатывать негативные концепции личности, практическая реализация которых предусматривает


разработку манипулятивных технологий воздействия на человека и человеческие отношения

жертвенности и конструктивности: психологическое знание должно предусматривать пути и средства совершенствования внутреннего мира человека как творения Божьего и общества как Царства Божьего на Земле

психологическое познание внутреннего мира личности уже с самого начала постановки цели исследования не является голым познанием, а дополняется действительно гуманным, положительным, жертвенным и конструктивным отношением к личности. Основным мотивом профессионально-познавательной деятельности психолога является не его самоутверждения как специалиста в определенной области знаний, а мотив жертвенного служения человеку, обществу и цивилизации. В противном случае, поле познания дает неполное, даже неадекватное знание, потому что любовь является царским к человеку.

Список литературы

Евдокимов Павел. Этапы духовной жизни: Вот отцов-Пустынниковой до наших дней: Пер. с франц. С.Зейденберга, М.Иорданского. - М.: Свято-Филаретовская московская высшая православно-християнская школа, 2003. - 232 с.

Евдокимов Павел. Необъяснимое Божья любовь: Пер. с франц. - М.: ДУХ и ЛИТЕРА, 2004, 2004. - 132 с.

Франкл В.Э. Основы логотерапии. Психотерапия и религия. - СПб: Речь, 2000. - 286 с.

Фрейд 3. В клинических психоанализе: Избранные сочинения. - М.: Медицина, 1991. - 288 с.

Шпидлик Томаш, Гаргано Иночензо. Духовность греческих и восточных отцов; Пер. с итал. Я.Пририз, Р.Паранько. - М.: Светильник, 2007. - 144 с. (Серия: Логос).

Юнг К.Г. Сознание и бессознательное: Сборник; Пер. с англ. - СПб: Университетская книга, 1997. - 544 с.

It is stated that one of the constituents of personality's sphere of human being is spirituality which is independent from the mental though it interacts with it, properly influencing on all the aspects of personality without exception. It is asserted that personality can supersedes the spiritual. The principle of supplementation, the unity of psychological cognition and humane attitude to personality as an object of investigation are formed.

Key words: the spiritual, personality, paradigm, mentality, somatics, principle of supplementation.





Пошук по ключовим словам схожих робіт: