Наукова бібліотека України

Останні надходження

Loading
РОЛЬ ЖЕНЩИНЫ В ОБЩЕСТВЕ: философской, психологической и РЕТРОСПЕКТИВНЫЙ АНАЛИЗ
статті - Наукові публікації

В статье представлен анализ тендерной проблематики в философско-историческом контексте. Осуществлен научно-теоретический анализ проблемы определения роли и места женщины в общественной жизни. Определены психологические особенности социальной роли женщины в разные исторические периоды развития общества.

Ключевые слова: самореализация, пол, социальная роль, феминизм.

В статье анализируется гендерная проблематика в философско-историческом контексте. Осуществлен научно-теоретический анализ проблемы определения роли и места женщины в общественной жизни. Определенные психологические особенности социальной роли женщины в разные исторические периоды развития общества.

Ключевые слова: самореализация, пол социальная роль, феминизм.

За последние десятилетия произошли значительные экономические, политические и социальные изменения, продолжают обострять конфликт между традиционно мужскими и женскими социальными ролями. На сегодняшний день женщины все активнее участвуют в общественной жизни и пытаются реализовать себя, не только, как мать или жена, но и как активный член общества и квалифицированный профессионал. Анализ изменений ролей женщины при переходе общества на высшие ступени его развития дает нам возможность выделить определенные механизмы становления женского лидерства и оценить отношение к нему общества.

Целью нашей статьи является анализ отношения общества к "женскому вопросу" на протяжении различных исторических периодов, а именно - к возможности женщин занимать лидерские позиции и заниматься своей самореализацией.

Анализ последних исследований и публикаций. Проблема женщин и женской реализации изучается феминистически ориентированными учеными, философами и деятелями культуры, такими, как С.де Бовуар, Р.Брай-Дотти, К.Гиллиган, С.Ларсен, Е.Фергюсон, Х.Хейн. За последние десятилетия эта проблема рассматривается в работах таких ученых, как И.Жерьобкина, Т.Клименкова, Г.Силласте, Н.Федосеева, Н.Юлина. Психологические аспекты пола освещают в своих работах Адлер, И.Маккоби, К.Жаклин, Т.Виноградова, Семенова.

Если анализировать тендерную проблематику античного периода, то в первую очередь необходимо начать с представителей афинской школы Платона и Аристотеля, которые скорее были сторонниками патриархальной философской традиции.

Платон Афинский в своих работах придерживается принципов патриархальных традиций, это непосредственно наблюдаемых в его известной работе "Пир". В притче о двух Эрот - "небесного" и "вульгарного" - Платон квалифицирует "высший" тип чувственности как "духовный", или "небесный", мужской эрос, сферой проявления которого является философия. Если же чувственно не подчиняется разуму и в ней доминируют случайные эгоистические влечения, то она, по Платону, представляет низкий вид чувственности - "пошлый", женский эрос, сферой проявления которого является повседневная реальность и быт. [11, с. 106]. Платон ярко демонстрирует нам пример мезогинии в свои труды "Государство", где представлена ​​его знаменитая идея о необходимости введения в "справедливом государстве" института общности жен, с помощью которого Платон считает возможным нейтрализовать женское как сферу доли частного, которой он приписывает наиболее разрушительное воздействие на государство [10, с. 254].

Но вместе с тем Платона называют первым античным "Феми-ность". Причиной этого является то, что в свои трудах он ввел понятие андрогенов и высказал мнение о доповненисть статей, анализировал семейно-брачные отношения и подошел к идее равноправия полов [2, с. 11].

В своем труде "Государство" Платон отмечает, что в идеальном государстве женщины могут выполнять чисто мужские обязанности: "ничего нам бояться остряков, сколько бы и каким бы образом ни высмеивали они такие изменения - гимназии для женщин, мусическое искусство и (не в последнюю очередь) умение владеть оружием и езду "[10, с. 226]. Поэтому ствлення к женщине у Платона было неоднозначным: с одной стороны, отрицательным, поскольку он считал ее низким созданиям, любовь мужчины и женщины - необходимым и также низкой, по сравнению с любовью-дружбой к мужчине, и наконец, утверждал, что, если человек был трусом и нечестным человеком, после смерти его душа переходит в женщину. С другой стороны, это отношение было положительным: в идеальном государстве, которую он описал, женщина могла участвовать во всех делах наравне с мужчиной [2, с. 11].

Другой представитель афинской философской школы - Аристотель придерживал мысли, что основное назначение женщины состоит в том, чтобы служить мужчине, принося различную пользу семье и государству. Он считал женщин ниже созданиями, женщины, по его мнению, похожи на импотентными мужчин, так как в них отсутствует принцип "души", якиы является тотожниы рациональности. Аристотель сравнивает отношения супругов с отношениями раба и господина, в которых сущность раба полностью исчерпывается его обязанностью служить своему господину. По его мнению, одни существа созданы для того, чтобы властвовать, а другие, чтобы подчиняться. И этот принцип не только необходимым, но и полезным [1, с. 382]. Драматизм положения раба проявляется не только в том, что он зависит от г, но прежде всего в том, что он вообще не существует как индивид вне своим отношением к г, поэтому все характеристики его субъективности (его мысли, чувства, желания) носят рабский, бесчеловечный характер. Однако парадоксальным образом положение женщин у Аристотеля является еще более зависимым, чем положение раба, потому что основывается не на социальной, а на естественном неравенстве и поэтому в принципе не может быть изменено в пользу женщин, в отличие от положения раба, у которого есть шанс получить свободу [1, с. 383].

По мнению Аристотеля, у женщин не может быть никаких целей и возможностей реализовать себя ни в чем, кроме служения мужу. Все что необходимо делать женщине, это вести домашнее хозяйство. Он считал, что мужчина и женщина - не равны создания. Женщина дает ребенку тело, человек - душа, душа лучше и божественнее за тело. Мужчина - норма, женщина - отклонение от нее. Мужчина выше, женщина ниже по своей природе. Мужчина властвует, женщина подчиняется.

В средневековье патриархальная философская традиция усиливается по сравнению с античностью, с одной стороны, проявляется большее внимание к индивидуальному психологического опыта субъекта понимается как более эмоционально чувствительный и рефлексивный, с другой стороны, чувственность определяется как положительная только в форме религиозного чувства, полностью очищено от мирских, обыденных влечений и подчиняется интересам высшего, божественного разума. Нерелигиозный чувственность осуждается в христианской философии как греховная. Основным критерием, по которому осуждается чувственность, является ее связь с удовольствием, что в христианской культуре ассоциируется с женским и является символом первородного греха. Так, Филон Александрийский сочетает в своих работах как библейские идеи, так и идеи греческой философии: человек, по его мнению, является сознательным, божественным и рациональным, а женское наоборот, воплощает в себе образ грязного телесного мира. Все женское, по его мнению, характеризуется как противоположность трансцидентальнои сферы разума [3, с. 13].

Представитель эпохи Возрождения Томас Мор в своей «Золотой книге» описал идеальное государство, в котором занятия мужчин и женщин не отличаются: это наука, искусство, общественная и религиозная деятельность, служба в армии (но только вместе с мужчинами). На наивищих должностях могут находиться мужчины и женщины. Брак основан не на любви, а на сходстве характеров, брачные пары подбирают родители.

Время Просвещения открывает перед нами еще большие возможности, впервые в интеллектуальной истории человечества в философии Просвещения рассматриваются вопросы о возможности развития женских интеллектуальных способностей и о женском образовании. И хотя большинство философов-мужчин в целом негативно оценивают перспективы образования для женщин, в эпоху Просвещения впервые в истории философии и общественной мысли появляются теории, формулируются идеи женской эмансипации и осуществляется критика патриархальной идеологии.

В теории тендерной дифференцированного воспитания Жан-Жака Руссо, которая развита в его трудах, ярко выраженная просветительская идея о том, что женское начало обладает рядом положительных качеств, которые отсутствуют у мужчин и которые делают важное положительное влияние на процесс формирования мужского субъект объекта. Руссо считал, что положительная роль женского основывается на том, что женщины, имея другую чувственную природу, чем мужчины, обладают способностью нравиться мужчинам, вызывая в них при этом лучшие человеческие чувства - любовь, сострадание, заботу и, таким образом, могут положительно влиять на мужчин: облагораживать и смягчать их нравы, развивать чувствительность и формировать у них более изысканный эстетический вкус. Но существенное различие между мужчиной и женщиной он видел, в том, что женская сущность более, чем мужская, определяется сексуальностью. "В жизни супругов пол сама играет далеко не одинаковую роль, - писал Руссо. - Самец является самцом только в какие-то минуты, самка остается самкой всю жизнь, во всяком случае все годы своей молодости ... "[12, с. 550]. Но вместе с этим Руссо считал женщин и мужчин похожими между собой как биологические существа, зато весьма различными как социальные существа. Он видел в женщинах не кой-какую силу, но, по его мнению, пользоваться своей силой женщина должна чисто по-женски: "Если женщина создана для того, чтобы нравиться и находиться в подчинении, она должна стараться быть приятной мужчине, а не бросать вызов. Ее могущество - в ее очарования; своими чарами она заставляет мужчину почувствовать присущую ему силу и прибегнуть к ней "[12, с. 547]. Несмотря на патриархальную идею "естественного воспитания", Руссо считал, что женщина наделена проницательным умом, и имеет значительные возможности для того, чтобы получить образование.

Иммануила Кант, в свою очередь, придерживался идеи, что ум является основой человеческой субъективности, и поэтому различие между мужчиной и женщиной заключается в том, как они используют свой разум. По его мнению, мужчин и женщин можно различать по характеру участия в политической жизни и по характеристикам личности и поведения. Гендерные стереотипы, выразил Кант, являются весьма актуальными и на сегодняшний день. Сегодня распространено мнение о том, что их свойства связаны с биологическим и культурным назначению. Основным парадоксом эпохи Просвещения для Канта является то, что люди, имея свой собственный ум, не решаются положиться на его силу и поэтому постоянно стремятся воспользоваться чужим умом, опереться на авторитеты, что, по его мнению, особенно характерно для женщин [6, с. 27]. Кант считает Просвещение бы выходом человека из несовершеннолетия, что в свою очередь, является неумением пользоваться своим собственным умом. По его мнению, именно лень и трусость являются причинами того, что большая часть людей, остаются всю жизнь несовершеннолетними, хотя имеют все шансы от этого освободиться: "... значительная часть людей (и среди них все прекрасный пол) считает не только трудным, но и весьма опасным переход к совершеннолетию "[6, с. 27].

Английская писательница Мэри Уоллстоункрафт автор труда "В защиту прав женщин" одной из первых в историий философии сформулировала идеи по защите женских прав и женской эмансипации. В своей работе она описала состояние рабской покорности, на который через социальные предрассудки и систему воспитания были обречены женщины, и проанализировала "достоинства женского характера", подчеркнув, что они являются результатом мужского взгляда на женщин. Мэри Уоллстоункрафт считала, что природные наклонности и особенности женщин и мужчин является результатом воспитания. Также писательница весьма негативно относилась к институту брака с его подходом, унижает место и позицию женщины, а также критиковала законодательство, которое закрепляет подчиненное положение женщин [2, с. 13].

Философия романтизма открывает нам новый взгляд на женскую сущность и тендерную проблематику. Поэтому в философии романтизма конструкция женского признается ведущей метафизической конструкцией и устанавливается характерный культ женского. Представители эпохи романтизма считают следствием полной отдачи женщины своему чувству, что ее чувственность теряет все обыденное, повседневное и становится тождественным содержания религии и философии, что, по словам Фридриха Шлегеля, является "близким и необходимой потребностью для женщин" [15, с. 347]. Поэтому романтики впервые в истории философии выступили против концепции "естественного предназначения женщины". По словам Шлегеля, "если бы я говорил о назначении женщины, его я считаю прямо противоположным домашнем жизни" [15, с. 338]. Также он считал, что женщины, которые находятся в браке, погруженные в заботы о своей семье и ежедневно занимаются домашними делами, уже не помнят о своем божественном происхождении. И даже те женщины, которые имеют внутренние данные и внешние средства, очень часто не осознают его [15 С.338].

Что касается творческой самореализации женщин в философии романтизма, то мы видим, что, с одной стороны, признавался и подчеркивался женское влияние в процессе творчества, женщин активно привлекали к творческим мероприятий. Но вместе с этим романтики не принимали женщин всерьез как авторов. В результате женщины, входившие в литературно-философские кружки романтиков, выступали в основном в роли чтецов, переводчикам или слушательниц, не оставив значительных литературных произведений.

Артур Шопенгауэр, в свою очередь, отмечал о наличии разницы в психических процессах мужчин и женщин. Эта разница заключается в том, что конкретность является характерной чертой женщин, и наоборот неконкретность присуща в большей степени мужчинам. В своих размышлениях о половой честь он замечает, что половая честь делится на мужскую и женскую, женская, по его мнению, является более важной, поскольку в жизни женщины половые отношения играют главную роль. По его мнению, женский пол требует от мужской почти всего, а мужчины требуют от женщин только одного. Поэтому женщины будто объединяются в единое целое против мужского пола, чтобы победить ее, а именно добиться своей цели: заставить мужчину к браку и тем самым оградить интересы всех в обществе. А поэтому женщины и должны отказывать в любых добрачных связях [16, с. 77].

Он считал, что женский пол могла назвать прекрасной только человек, чей здравый смысл был затуманен половым возбуждением. Он считает женский пол не только не прекрасной, но и полностью неэстетично. Женщины, по его мнению, полностью лишены склонности к музыке, к поэзии, к образовательным искусств, и если уж они передаются им, тогда они носятся с ними, а это, по его мнению, является обычное копирование, которое объясняется желанием нравиться. На все вещи в этом мире женщины смотрят, как на средство получения мужа, и поэтому у них отсутствует интерес к другим вещам, вместо человек пытается властвовать над всеми вещами, а как средство использует преодоления и усвоения их. Поэтому мы видим, что Артур Шопенгауэр принадлежал к тем философов, атаковали движение за эмансипацию женщин.

Анализируя труды выдающегося философа Фридриха Ницше мы приходим к выводу, что он остается сторонником патриархальной традиции в философии. Ницше замечает, что женщина характеризует собой маскировки, притворство и двойственность: "Наконец, женщины: пусть подумают о всей истории женщин - не должны ли они, прежде всего и поверх всего, быть актрисами? <...> Они "отдаются роли" даже тогда, когда они предаются ... "[7, с. 562]. В своей работе "Так говорил Заратустра" Ницше отмечает, что счастье человека заключается в его личных желаниях, а счастье женщины в желаниях человека. Поэтому только тогда женщине кажется, что мир несовершенен, когда она любит и подчиняется своей любви [8, с. 64]. Также в своих размышлениях о женщинах Ницше замечает: "Ты идешь к женщинам? Не забудь плетку! "[8, с. 65].

Достаточно ярким событием стало написание в начале XX века книги Отто Вейнингера "Пол и характер", в которой он доказывает, что женщина бездушная, лишена своего "я", индивидуальности, свободы характера и воли, поэтому женскую и мужскую психологию необходимо изучать отдельно [4, с. 218]. По его мнению, гениальность недостижима для женщины, она лишена оригинальности сознания [4, с. 118]. Женщина имеет возможность развиваться только через человека [4, с. 325]. Но вместе с этим Отто Вейнингер подчеркивает, что женщины все же люди и к ним необходимо относиться, как к людям, они, как и мужчины, имеют одинаковые права, но это не значит, что им необходимо открыть путь к политической мощи [4, с. 375].

Выдающийся русский мыслитель Н.А.Бердяев в своих размышлениях о поле акцентирует внимание на том, что "половая полярность есть основной закон жизни и, возможно, основа мира". Он считает, что эмансипационные движение имеет право на существование, хотя бы потому, что он, как и любой другой движение, может освободить людей от рабст?: А: "Пусть женщина будет экономически независимой от мужчины, пусть будет дан свободный доступ ко всем благам культуры, пусть личное начало в женщине восстанет против рабства семьи, пусть праважинкы будут ничем не ограничены ..." [С, с. 50]. Но вместе с этим Бердяев подчеркивает и отрицательную сторону этого движения, видя в нем разрушительную силу любви и женственности. Анализируя борьбу женщин за свои права, он замечает, что вместо того, чтобы пользоваться теми прекрасными качествами, которые есть в женщин "... быть прекрасной, вызвать к себе увлечение, быть предметом любви ... ", женщина пытаются проявлять чисто мужские качества:" ... она теряет обаяние, грубеет, заражается пошлостью "[3, с. 53].

По его мнению, женщина не в состоянии создать нечто уникальное в мужской сфере, а все то, что она делает мужского, является только посредственной деятельностью и не может претендовать на что-то большее. А все эти примеры исторических личностей женщин, которые действительно достигли успехов в своем деле, объясняются тем, что количество женщин, которые достигли успеха в мужских вещах, невелика, и поэтому на них обращают внимание и выделяют из общей массы. Бердяев пишет: "Софья Ковалевская была неплохим математиком, как средний непоганиы математик человек; но она женщина, и поэтому все удивляются ее математическом таланта от женщины ничего подобного нельзя ждать. Но женщина не ниже мужчины, она, по меньшей мере, равна ему, а то и выше его, призвание женщины велико, но в женском, женственном, не в мужском "[3, с. 52].

Серьезную роль в борьбе за достижение равноправия 'я сыграли труды выдающихся ученых женского направления середины и второй половины двадцатого века - Симоны де Бовуар и Бетти Фридан.

Симона де Бовуар в своем труде "Второй пол" продемонстрировала тотальную отчужденность женского существования как ежечасного существования в роли "другой», не самодостаточной, подчиненной, она подытожила целый этап в развитии феминистской идеологии [13, с. 5]. Также она отмечает, что стереотипы женского воспитания противоречат требованиям современного общества, а ориентация на достижение успехов, на карьеру требует от женщины самостоятельности, компетентности, настойчивости, умения рисковать, зато традиционное воспитание, которое еще на сегодняшний день имеет ряд сторонников, нав ' связывает женщине совершенно противоположные качества [13, с. 14].

Бетти Фридан в своей книге "Загадка женственности" анализирует душевное состояние женщин, вся жизнь которых сводится к семейным обязанностям, и подчеркивает наличие дисгармонии в семейных отношениях и кризис личности, возникает в будто благополучных западных домохозяек. Она считает, что нереализованная в профессиональной сфере женщина, которая полностью посвящает себя семье, имеет ряд проблем, связанных с чувством опустошенности. Многие из этих женщин могут испытывать чувство безысходности и разочарования, они перестают обращать внимание на явления, которые происходят в мире, хотя возможность понимать и интересоваться ими дала им образование [14, с. 101].

В своей работе "Психология женщины", которая вышла в 1911 году, Г.Гейманс отмечает, что в последнее время психология женщин больше, чем раньше, привлекает к себе внимание широких кругов, это объясняется тем, что она поставлена ​​в тесной связи " Связь с известными практическими вопросами, типа доступности для женщин высшего образования, избирательного права женщин, права женщин на занятие должностей по государственной и общественной службе. И, действительно, для решения этих практических вопросов необходимо обладать хорошо обоснованными знаниями в области женской психологии, потому что решение вопроса о том, что должна делать в жизни женщина, зависит прежде всего от того, что она собой представляет "[5, с. 4].

Выводы. Анализируя вышесказанное, мы можем сделать вывод, что существуют самые разные взгляды ученых на место женщины в жизни человечества. Во взглядах выдающихся философов положение женщины варьировало от низшего и недостойного, до самого и непобедимого. Женщина выступала и в роли существа недостойного даже сравнение с мужем и существа творческой и социально активной, которая под воздействием определенных обстоятельств способен проявить свои способности. Промежуточной позиции среди этих двух крайностей были взгляды ученых, которые подчеркивали присутствие у женщин большого количества чрезвычайно привлекательных качеств и наличие в некоторых из них таланта и даже гениальности, но реализация всего этого возможна только женственным путем и ни в коем случае не через борьбу с мужем.

Список литературы

Аристотель. Политика //Сочинения в четырех томах. - Том 4. - М.: Мысль, 1983. - 830 с.

Бендас Т.В. Гендерная психология: Учебное пособие. - СПб: Питер, 2008. - 431 с.

Бердяев Н.А. Эрос и личность: Философия пола и любви. - СПб.: Издательский Дом «Азбука классика», 2007. - 224 с.

Вейнингер О. Пол и характер. - М.: ТЕРРА, 1992. - 480 с.

Г.Гейманс. Психология женщины. - СПб.: Издательство О.Богдановой, 1911 г. - 246 с.

Кант Иммануил. Ответ на вопрос: что такое Просвещение? //Сочинения в шести томах. - Том 6. - М.: Мысль, 1966. - 743 с.

Ницше Ф. Веселая наука. Соч.: В 2-х томах. - Т. 1. - М.: Мысль, 1990.

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. - СПб.: Издательский дом "Азбука-классика", 2006. - 336 с.

Петрова Р.Г. Гендерология и феминология: Учебное пособие. - 5-е изд., Перераб и доп. - М.: Издательско-торговая корпорация "Дашков и К», 2009. - 272 с.

Платон. Государство //Сочинения в четырех томах. - Том. 3. - М.: Мысль, 1994. - 654 с.

Платон. Пир //Сочинения в четырех томах. - Том 2. - М.: Мысль, 1993. - 528 с.

Руссо Жан-Жак. Эмиль, или О воспитании //Избранные сочинения. - Том 1. - М.: Государственное издательство художественной литературы, 1961. - 850 с.

Симона де Бовуар. Вторая с?? Ать: В 2 т. - Том 1. - К.: Основы, - 390 с.

Фридан Б. Загадка женственности. - М.: Издательская группа "Прогресс", "Литера", 1993. - 496 с.

Ио.Шлегель Фридрих. К Доротее //Эстетика. Философия.

Критика. В двух томах. - Том 1. - М.: Искусство, 1983.

16.Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости. - СПб.:

Издательский Дом «Азбука-классика», 2007. - 256 с.

In this article an analysis of gender problems is given in its philosophi-cal-historical context. It is a scientific-theoretical analysis of the difficulty of determining the role of women and how it is carried out in public life.

Certain psychological features of the social role of women in different historical periods and how they developed in society are discussed.

Key words: self-realization, gender, social roles, feminism.




Пошук по ключовим словам схожих робіт: