Наукова бібліотека України

Останні надходження

Loading
ОСОБЕННОСТИ ФЕНОМЕНА ОБЩЕНИЯ В коммуникативной культуры ОБЩЕСТВА
статті - Наукові публікації

А.Н. Опалюк, Т.Л. Опалюк

В статье описывается феномен общения в коммуникативной культуре общества, ведь отношения вполне раскрываются и реализуются именно в общении, которое является интеграционным компонентом в жизнедеятельности человека и его взаимодействия с обществом, является условием человеческого существования.

Ключевые слова: информационный обмен, общение, социальная жизнь, социально выборочный характер, личное отношение, межличностных отношениях.

В статье описывается феномен общения в коммуникативной культуре общества, ведь отношения полностью Раскрываются и реализуются именно в общении, которое является интеграционным компонентом в жизнедеятельности человека и его взаимодействии с обществом, которое представляется условием человеческого существования.

Ключевые слова: информационный обмен, общение, социальная жизнь, социально выборочный характер, Личное отношение, межличностные отношения.

Каждому человеку в той или иной степени присуща потребность в общении, налаживании социальных контактов. С одной стороны, это потребность в новых впечатлениях, чувствах, знаниях, а с другой - желание поделиться с партнером своими переживаниями и мыслями. То есть, как уже отмечалось, общение является процессом информационного обмена, потребность в котором для человека не менее важна, чем, скажем, потребность в обмене вещей. Однако от любого другого обмена, например обмена вещами или предметами, информационный обмен отличается тем, что в результате него происходит обогащение определенным опытом каждого собеседника, который принимает участие в общении. В связи с этим вспоминается известный пример о наличии у двух человек по яблоку. После обмена этими яблоками в них и в дальнейшем останется по одному яблоку. Зато, если и в одной, и у второго человека есть по одной идее, то после обмена у них станет по две идеи. Есть во время общения происходит не только обмен, но и приумножение знаний, преобразования достижений каждого участника общения на их совместные достижения. Поэтому именно через общение происходит обучение и воспитание человека, усвоения им различных форм социального опыта, норм и правил поведения, традиций и обычаев. Вместе с тем именно в общении проявляют себя и раскрываются различные черты и свойства личности, ее внутренний мир, который становится доступным другим.

Уже неоспоримым является утверждение о том, что качество социальной жизни человека зависит от характера его общения с другими людьми. Получение удовольствия от общения сказывается на психологическом благополучии участников коммуникативного процесса, одновременно постоянное недовольство социальными контактами и межличностными отношениями, одиночество приводят к плохому настроению, депрессии, снижение активности, а в конечном итоге - к ухудшению здоровья и невыполнение намеченных целей. Поэтому можно констатировать, что эффективное, качественное общение равна продуктивным социальным и межличностным отношениям, а некачественное общение образует трудности в процессе выхода в социум.

В процессе развития индивида потребность в общении приобретает социально-избирательный характер. Несмотря на то, что иногда случаются такие люди, которым все равно с кем, чтобы «поговорить», однако в основном каждый человек имеет определенный круг знакомых или друзей, с которыми охотно общается. И только близким друзьям и в соответствующем социально-психологическом пространстве мы раскрываем свои тайны, делимся с ними своими сокровенными мыслями и мечтами. Именно в процессе такого товарищеского общения очень важно уметь сопереживать с другим человеком, поставить себя на его место, дать ей совет, проникнуться ее болями и тревогами, проблемами и радостями.

Универсальный характер общения проявляется и в необходимости индивида «исповедоваться», поделиться тем, что его больше всего волнует или не дает ему спокойно жить. Как же бывает больно, когда позже тот или та, с кем он поделился «святым», рассказывает эти тайны другим, делает их предметом обсуждения, от сочувствия может быстро перерасти в критику или даже насмешки. Поэтому, например, для священнослужителей, медиков, практических психологов считается обязательным сохранение тайны исповеди, болезни, психологической проблемы. Но и кодекс чести каждого порядочного человека не позволяет ему разглашать тайны своих коллег или партнеров, потому что это, особенно в отношениях между друзьями, расценивается как предательство.

Потребность в общении всегда переплетается с потребностью в уединении (в этом контексте - общении с самим собой). Правда, у одних людей эта потребность имеет ярко выраженный характер, а в других - едва заметен. Причины этого кроются как в самой личности, так и в социальной среде. Не секрет, что мы часто бываем более одиноки и менее производительными среди людей, чем в тиши собственного кабинета и своих мыслей. Рост частоты социальных контактов и межличностных отношений, их напряженность все острее актуализируют желание индивида обособиться, сохранить свою независимость, определенную дистанцию ​​от посторонних. Это можно объяснить так: каким бы хорошим было социальную среду, как бы удачно складывались социальные и межличностные отношения, они рано или поздно начинают утомлять и отвлекать от «серьезных» (с точки зрения человека) размышлений и дел. И если эти «серьезные» размышления и дела совпадают с проблемами и перспективами развития общества, то уединения, общения с одиночеством приобретает социальное значение и действенно-творческого характера. Другими словами, такое одиночество только на пользу обществу и люди?? И, ведь они оба получают удовольствие: общество - от получения полезного дела, а человек - от возможности отдохнуть от многочисленных контактов, пообщаться с самим собой и сделать что-то важное для себя и других. Здесь речь идет о следующем общения с самим собой, которое часто бывает полноценным и важным, чем краткосрочные, поверхностные или чисто формальные контакты со многими малознакомыми людьми, от которых человек очень быстро устает.

утомляемость наступает от чрезмерной лишней информации, которая может быть индивиду никакого интереса, от того, что в процессе таких контактов ему приходится постоянно следить за собой, сдерживать свои чувства, «играть» определенную роль. Вместе с тем он испытывает потребность расслабиться, разобраться в самом себе, привести определенный порядок в своей душе. И если рядом с ним нет настоящего друга, с которым можно было бы обсудить все свои проблемы, индивид начинает общаться с самим собой, определенным образом словно роздвоюючы собственное «Я». В одних случаях он все делает мысленно, ведя сам с собой или со своим воображаемым партнером внутренний диалог. В других - записывает свои мысли или чувства, ведет, например, дневник или пишет книгу. Позже это дает ему возможность посмотреть на свой внутренний мир со стороны, принять его в объективной форме. Именно такое умение общаться с самим собой, вести внутренние размышления-диалоги, «разговаривать» или «советоваться» с собственной совестью является чрезвычайно важным не только для принятия каких-то взвешенных решений, подготовки необходимых документов, изданий или избежания ошибок, но и для духовного и профессионального развития человека, сохранения его внутренней гармонии. Если же общение переходит в ранг погружения в самого себя, обвинение других или самозвинувачування, то такая потребность в общении с самим собой имеет негативный оттенок и может привести к агрессии, психического срыва или даже болезни. Подытоживая сказанное, можно, опираясь на слова французского писателя Антуана де Сент-Экзюпери, который считал «роскошь человеческого общения» одним из самых высоких человеческих благ, утверждать, что универсальность феномена общения, его сквозной характер проявляются в многочисленных взаимосвязях людей, в обмене информацией , опытом, умениями и навыками, результатами труда и т.п.. Кроме того, общение является одним из проявлений человеческой сущности, личностного формой функционирования общественных отношений. Оно отражает объективную потребность людей жить в социуме, объединяться и сотрудничать друг с другом. Вместе ни совместная деятельность не может происходить без координации человеческих действий, согласование целей, обмена мнениями, формирования внутреннего мира человека, его сознания, чувств, знаний, возможно только благодаря общению. Таким образом, общение является неотъемлемой частью человеческого существования, важной предпосылкой формирования человека как социального существа, способного к сосуществованию с подобными себе, а также необходимым условием развития общества. Постановка вопроса именно так показывает, что в процессе общения достигается нужная организация, единство и регуляция действий отдельных индивидов, интеллектуальная и эмоционально-чувственная взаимодействие между ними, которая способствует формированию общности настроений и взглядов, взаимопониманию и согласованности действий, сплоченности и солидарности, без которых невозможна ни коллективная деятельность, и которые составляют культурно-коммуникативную основу социальной жизни общества.

Анализируя личность как социально-психологический феномен, отмечалось, что ее взаимосвязь с социумом не является взаимосвязью двух изолированных систем: исследование личности всегда является исследованием общества и наоборот. Поэтому еще раз важно подчеркнуть рассмотрении личности в контексте социальных отношений, который представлен системой реальных отношений индивида и общества. Изучать их - значит видшукову-вать психологические закономерности и формы взаимодействия человека и социума, раскрывать механизмы «врастания» индивидуального в социальном, находить пути оптимизации социальных связей и индивидуальных форм общения.

Исходя из идеи единства общения и деятельности (Б. Ананьев, А. Леонтьев, С. Рубинштейн и др.)., под общением понимается реальность человеческих отношений, которая предусматривает любые формы совместной деятельности людей. То есть любые формы общения относятся к специфическим формам совместной деятельности. К тому же люди не просто общаются в ходе выполнения ими определенных функций, но они всегда общаются при соответствующей деятельности. Поэтому общается всегда деятельный человек. Г. Андреева считает, что целесообразно широко понимание связи деятельности и общения, когда общение рассматривается и как аспект совместной деятельности (поскольку сама деятельность не только труд, но и общение в процессе труда), и как ее своеобразный дериват (от лат. derivatus - отведенный, derivo - отвожу, образуя: производное от чего-то первичного). Другими словами, общение целесообразно рассматривать в двух планах: как аспект совместной деятельности и как ее продукт (В. Слободчиков, Е. Исаев). Вместе с тем деятельность посредством общения не просто организуется, но и обогащается, в ней возникают новые связи и отношения между людьми. По мнению Г. Андреевой, такое широкое понимание связи общения и деятельности соответствует пониманию самого общения как важного условия присвоения индивидом достижений исторического развития человечества, то на микроуровне, в непосредственном окружении, или на макроуровне, во всей системе социальных связей.

Относительно другой позиции, когда категория «спилкувания »может рассматриваться как самостоятельная и сведена к деятельности (В. Знаков,

А.Реан и др..), процесс общения становится для человека не только средством, но и целью. Такое понимание общения позволяет рассматривать эту дефиницию как такую, что не обязательно возникает вследствие потребности в совместной деятельности, она может выступать и в роли самомо-тивованого процесса. Как пример, имеем фатического (от лат. Fatuus - глупый, пустой) общения, в деятельном аспекте бессмысленное, то, целью которого является поддержка самого процесса общения.

Идею автономности и самоценности общения Реан и Я. Коломинский обосновывают, во-первых, теоретической концепцией о структуре фундаментальных потребностей человека (А. Маслоу), в которой общение является одной из основных потребностей (оно необходимо для того, чтобы разделить с другим человеком свое горе или радость, чтобы чувствовать себя человеком), во-вторых, с позиций субъект-субъектного подхода к общению (если деятельность связана с формулой «субъект - объект», то в общении никого из партнеров нельзя рассматривать как объект, ведь каждый из них является активным субъектом этого процесса). По мнению ученых, субьсктнисть общение не сводится к упрощенного представления об этом процессе, об обязательности абсолютного равенства партнеров. Однако общей и неизменным условием рассмотрения любого взаимодействия как общение является отказ от категории объекта воздействия. Именно поэтому манипулятивное общение, строится по принципу «субъект - объект», общением как таковым не может быть. Итак, общение как самостоятельное и сведено к деятельности понятие может быть определено так: это процесс межличностного взаимодействия, порожденный широким спектром актуальных потребностей партнеров, направленный на удовлетворение этих потребностей и опосредованный определенными межличностными отношениями.

Из всего вышесказанного нетрудно заметить, что понятие «общение» трактуется в психологической литературе по-разному: как особый вид деятельности; как специфическая социальная форма информационной связи; как форма взаимодействия субъектов; как самостоятельная и сведена к деятельности категория ; как процесс межличностного взаимодействия; как обмен мыслями, чувствами и переживаниями; как существенный аспект человеческой деятельности; как реальность человеческих отношений, предусматривает любые формы совместной деятельности людей; как универсальная реальность бытия человека, порождается и поддерживается различными формами человеческих отношений. Большинство исследователей склоняется к мнению, что деятельность человека во всех ее модификациях и общения индивида с другими людьми переплетены в его жизни тесно и фактически ни одна из них невозможна без другой. Из этого следует, что любой вид или форма человеческой деятельности (игра, руководство, воспитание) проявляются через общение и наоборот. И даже общение с самим собой (пролонгированное общения) происходит таким образом, что человек мысленно продолжает разговор с партнером, с которым недавно общалась. Есть индивид действует так, будто принадлежит к какой-то общности: он заранее обдумывает сценарий разговора, предусматривает возможные аргументы и контраргументы участников общения, тактические приемы убеждения, возможные типы контактов и т.д.. Кстати, общение с самим.собою (т.е. интраперсональный диалог) было известно еще в Древней Греции и называлось солилоквиуму (автосе-Гестии, мышления, сознания). Так, члены пифагорейской союза строго соблюдались правила, которое обязывало каждого из них ежедневно, перед сном, проводить собеседования с самим собой и отвечать на вопрос: «Как я провел день, что прошло?», «Что я сделал?", " Каких обязательств я не выполнил? ». Такое общение с самим собой проводилось трижды подряд, чем достигалось более глубокое осмысление вопросов. Анализируя интраперсональный диалог, лучше прибегнуть к примеру по Сократа и его учеников. В частности, ученик Сократа Антисфен Афинский считал, что становление мыслителя главной предпосылкой является умение вести диалог с самим собой. На вопрос, что ему дала философия, он ответил: «Умение вести беседу с самим собой».

Субъект-субъектный подход к проблеме общения преодолевает одностороннее понимание общения как формы или вида деятельности. В свое время Б. Ломов и его сотрудники сделали вывод о необходимости формулирования нового методологического принципа - принципа общения как субъект-субъектного взаимодействия, основываясь на котором, общение является особой самостоятельной формой активности субъекта. В. Знаков в связи с этим отмечает, что современная психологическая наука изучает две основные формы общения: в одном случае - это средство организации деятельности, в другом - удовлетворение потребности человека в другом человеке, в живом контакте. То есть в процессе общения осуществляется не только взаимный обмен деятельностью, но и представлениями, идеями, чувствами людей. Общение, следовательно, понимается как форма взаимодействия субъектов, которая мотивируется их стремлением выявить психологические качества друг друга и в ходе которой формируются межличностные отношения между ними (привязанности, дружбы или неприязни). Одновременно под совместной деятельностью понимаются ситуации, при которых межличностное общение людей подчиняется общей цели - решению конкретной задачи. Идею о самостоятельности и первоочередную важность категории «общение» проводит М. Бобнева, в частности отмечая: если раньше в психологии предполагалось, что психика формируется прежде всего на основе предметной деятельности, а формирование высших функций определяется в основном использованием знаковых средств и языка, то теперь становится очевидным тот факт, Что для человека исходной ситуация общения и в развитии психики решающая роль должна принадлежать общению и взаимодействию людей.

Кроме субъект-субъектного подхода к изучению природы общения, еще в психологической литературе называют диалогической (партнер по общению остается для собеседника значимой, уникальной, неповторимой личностью), имеют место и другие подходы. Моносубьективний подход опирается на представление о том, что человек в этом мире практически одинока, и общения для нее эпизодом в ее жизни. При этом другой человек в жизни лица не играет заметной роли. Согласно полииндивидним подходом индивид не просто один в этом мире, а один из многих других. И влияние одного человека на другого основывается на учете психики последней. Интерсубьективний подход своим основанием согласие, которое означает одинаковое понимание людьми ситуации. Общаясь, такие люди уступают друг другу в разговоре, приспосабливаются друг к другу, строя межличностные связи. Зато ежели аргументы одного партнера не совпадают с ожиданиями другого, то общение приобретает субъект-объектного характера. Оставляя за учеными право на собственный взгляд относительно подходов к проблеме общения, поддерживаем тех из них, которые руководствуются гуманистическими представлениями о человеке, находясь на основе субъект-субъектных отношений между партнерами по взаимодействию.

Общение является явлением социальным, природа которого проявляется в социуме, в среде людей при передаче социального Опыта, норм поведения, традиций и др.. Оно способствует обогащению знаний, умений и навыков участников совместной деятельности, удовлетворяет потребность в психологическом контакте, является механизмом воспроизведения событий, настроений, координирует усилия людей, помогает объективному выявлению особенностей поведения партнеров, их манер, черт характера, эмоций мотивационной сферы. Таким образом, специфика общения заключается в том, что в процессе взаимодействия субъективный мир одного индивида раскрывается для другого, происходит взаимный обмен мнениями, информацией, интересами, чувствами, деятельностью тошо. В результате общения происходят определенные контакты, межличностные отношения, осуществляется объединение (или разграничения) людей, вырабатываются правила и нормы поведения. Успешность любых контактов зависит от налаживания взаимопонимания между партнерами по общению. В реальных межличностных контактах раскрывается весь спектр качеств личности, ее коммуникативный потенциал, социальная значимость, оказываются человеческие симпатии и антипатии, любовь и дружба, совместимость и несовместимость, привлекательность и вражда. В связи с этим чрезвычайно важно знать о тех взаимоотношениях, которые сложились между членами контактной группы, ведь от них в конце концов, зависит вся система общения отдельной личности, развитие ее коммуникативного потенциала, средства, используемые в процессе взаимодействия.

Потребность человека в общении обусловлена ​​общественным способом его жизнедеятельности и необходимостью взаимодействовать с другими людьми. Наблюдение за детьми, первые годы своей жизни провели среди животных и не имели возможности общаться с себе подобными, свидетельствуют о многочисленных нарушениях в их развитии: как психическом и физическом, так и социальном. Общение, следовательно, становится основным условием выживания человека и обеспечивает реализацию функций обучения, воспитания и развития индивида. Изучая поведение младенцев, американские исследователи К. Флэйк-Хобсон, Б. Робинсон и П. Скин отмечают, что в первые недели жизни дети могут обмениваться со взрослыми только жестами, мимикой, многочисленными звуками свидетельствует, наверное, о генетической «запрограммированность» на общения с окружающими. И хотя незатейливая мимика и звуковые «ответы» рефлекторные и их еще нельзя назвать общением в полном смысле этого слова, они тем не менее чрезвычайно важны в процессе установления отношений («сращивания») между родителями и ребенком. Исследования Д. Эльконина показали, что проявлением настоящей потребности младенца в общении с взрослыми является комплекс оживления, который возникает в момент появления родителей и во время их общения с ребенком. Когда ребенок оживленно двигает ручками и ножками, улыбается взрослому, поворачивает головку на голоса, которые звучат рядом, все это свидетельствует о появлении потребности в общении.

течение первого года жизни дети все лучше знакомятся со взрослыми, которые их окружают, у них появляется положительное эмоциональное отношение к взрослым, чувство доверия к ним, удовольствие от общения с ними, формируется привязанность к взрослым. Относительно доверия (недоверия), то, по Э. Эриксону, беззащитные дети в первый год своей жизни оказываются в ситуации конфликта: доверие против недоверия к окружающему миру, успешное решение которой зависит от характера взаимоотношений ребенка и взрослых. Речь идет о том, что, когда ребенка любят, разговаривают с ней, она начинает доверять взрослым, если же его потребности не удовлетворяются, особенно потребность в общении, она вырастает с чувством недоверия ко всему окружающему миру. Сказанное вовсе не означает, что родители должны удовлетворять любую прихоть ребенка. Вместе с тем следует подчеркнуть, что факт недоверия, так же как и дефицит общения, тормозят психическое развитие ребенка, создают проблемы в процессе вхождения в социум. Это же можно сказать и об излишней опеке, чрезмерное общение, которые также вызывают трудности. Относительно чувства привязанности к взрослым, которое является важным событием в жизни ребенка первого года жизни, то оно становится особенно заметнымм после полугодия жизни.

Анализируя фазы привязанности (К. Флэйк-Хобсон и др..), можно проследить, как у детей в процессе общения со взрослыми постепенно формируются эмоционально-психологические связи с любящими их людьми. Первая фаза (от рождения до трех месяцев) характеризуется тем, что ребенок ищет близости и готова общаться с любой знакомой или незнакомым человеком. Для достижения потребности в общении малыш использует свои специфические сигналы: улыбку, звуки голоса, движения и т.п.. На второй фазе (третий-шестой месяцы) дети постепенно учатся различать знакомые и незнакомые лица. Общение со взрослым на этой фазе начинает приобретать избирательный характер. На третьей фазе (седьмой-восьмой месяцы) избирательность характера общения закрепляется, формируется представление о постоянстве людей и предметов. М. Лисина очертила следующие стадии развития потребности ребенка в общении: потребность во внимании и доброжелательности взрослого, результатом удовлетворения которой является обеспечение физического комфорта и развития ребенка (первое полугодие жизни), потребность в сотрудничестве со взрослым, которая обеспечивает удовлетворение в ведущей игре-манипуляции ( со второго полугодия до двух - двух с половиной лет) удовлетворения потребности в уважении к запросам ребенка (младший и средний дошкольный возраст), потребность в понимании людей, окружающих ребенка, и сопереживании им (старший дошкольный возраст). Наконец можно утверждать, что процесс вхождения ребенка в социум, усвоение его норм и ценностей охватывает потребность в общении, приобретение, расширение, совершенствование, обогащение и закрепление межличностных и социальных связей.

Как известно, общение является чрезвычайно сложным феноменом в жизни индивида и человечества в целом, оно охватывает большое количество взаимосвязей, межличностных отношений, осуществляется в различных формах и с помощью различных средств, которые являются неотъемлемым фактором культуры и постоянно совершенствуются и обогащаются. Именно поэтому любое определение этой дефиниции имеет несколько ориентировочный, суженный характер, ведь свести в одно краткая формулировка всю совокупность смысловых и содержательных аспектов социальных связей и межличностных отношений невозможно. Учитывая сказанное, остановимся на таком определении этого понятия. Общение - это весь спектр связей и взаимодействий людей в процессе духовного и материального производства, способ формирования, развития, реализации и регуляции социальных отношений и психологических особенностей отдельного человека, осуществляется через прямые или косвенные контакты, в которые вступают личности и группы. Это широкое понимание общения, а узкий его контекст - межличностное общение - указывает на процесс предметной и информационного взаимодействия между людьми, когда формируются, конкретизируются, уточняются и реализуются их межличностные отношения (взаимовлияние, восприятие друг друга) и проявляются психологические особенности коммуникативного потенциала каждого индивида . В процессе межличностного общения происходит такое взаимодействие людей, при которой каждый из участников реализует определенные цели (кого-то убедить, совместно выполнить какой-либо вид деятельности, показать свое отношение к тому или иному факту и др..) И одновременно познает друг друга, изменяя себя и собеседника.

Содержание и уровень отношений, в которые вступает человек, очень разные: социальные, общественные, человеческие межличностные т.д.. Социальные отношения отражают взаимодействие между социальными группами и индивидами как представителями этих групп. Общественные - характеризуют взаимодействие человека через социальные сообщества с обществом. Они являются важным аспектом экономических, социальных, политических, культурных и других отношений.

Понятие «человеческие отношения» применяется для воспроизведения различных субъективных проявлений человека в процессе его взаимодействия с объектами внешнего мира (у В. Мясищева - это психологические отношения) [5].

Обычно они выражаются в виде производственных, экономических, правовых, нравственных, религиозных, политических, эстетических, этнических отношений. А. Сухов, характеризуя содержание человеческих отношений, в частности индивида с различными сообществами, членом которых он является, отмечает, что отношения, во-первых, предусматривают актуализацию знания в образно-понятийной форме о сообществе (группу) или личность в поступающих в взаимодействие, во-вторых, имеют тот или иной эмоциональный отклик индивидов, взаимодействующих (сообществ), на группу или личность (это может быть положительная, отрицательная, нейтрально равнодушны противоречивая эмоциональная реакция), в-третьих, одновременно актуализируют определенное поведение с ними , отношение к ним. Названные особенности по-разному влияют на характер проявления человеческих отношений: одни из них могут базироваться на конструктивных началах, другие - деструктивное влияние на личность. В связи с этим чрезвычайно важными для индивида есть контакты с субъективно значимыми для него людьми.

В контексте анализа понятия «человеческие отношения» можно выделить другую дефиницию - «личное отношение», которой определяется индивидуальная субъективная направленность человека на группу или другое лицо. Личное отношение к кому-то или чему-то охватывает конкретное реагирование на достоинства и недостатки партнера, его значимость для субъекта отношений и т.д.. Индивидуальное реагирование проявляется посредством языка, голоса, мимики, пантомимики и др.. Формой выражения отношения могут также быть поступок или действие. Общаясь с другим человеком, необходимо проявлять большую наблюдательность для того, чтобы адекватно воспринимать и понимать его отношение к себе.

Межличностные отношения характеризуются реальной непосредственной или опосредованной взаимодействием людей, которая имеет обратную связь. В этом смысле они, во-первых, приобретают характер социально-психологических за счет вмешательства в общественные отношения личного отношения как персонифицированной реакции партнеров друг на друга, а, во-вторых, имеют под собой эмоциональную основу, то есть возникают на почве определенных чувств людей о друг к другу. Г. Андреева утверждает, что природу межличностных отношений можно правильно понять, если их не ставить рядом с общественными отношениями, а увидеть в них особую ряд отношений, которая возникает внутри каждого вида общественных отношений. Речь идет о том, что обе ряда отношений представлены вместе. При этом наличие межличностных отношений внутри различных форм общественных отношений является реализацией безличных отношений в деятельности конкретных личностей, в актах их общения и взаимодействия. Поэтому недооценка второй ряда отношений (межличностных) тормозит глубинный анализ отношений первой ряда (общественных). Ведь в объективной ткани общественных отношений известны моменты, которые выходят из сознательной воли и особых целей индивидов. Именно здесь, по Г. Андреевой, и сталкиваются непосредственно социальное и психологическое. Из такого понимания взаимосвязи общественных и межличностных отношений следует вывод о том, что содержанием межличностных отношений в конечном счете является тот или иной вид общественных отношений, т.е. определенная социальная деятельность, но их сущность остается скрытой. Итак, межличностные отношения обусловлены объективными общественными отношениями, но именно в итоге. Они настоящей реальностью общественных связей: вне ними нет где-то «чистых» общественных отношений [6].

Названные виды отношений вполне раскрываются и реализуются именно в общении, которое является интеграционной компонентой в жизнедеятельности человека и его взаимодействия с обществом, условием человеческого существования. Связь между общением и системой отношений человека является нераздельным: отношения, складывающиеся между участниками взаимодействия, формируются и проявляются в общении и влияют на многочисленные его характеристики; общения, в свою очередь, является реализацией всей системы отношений индивида, оно формирует личность и одновременно развивает ее в координатах социума.

Список литературы

Арват Ф.С., Коваленко Е.И., Кириленко С.В., Щербань П.М. Культура общения: Учеб. пособие. - М.: ИЗИН, 1997. - 328 с.

Возрастная и педагогическая психология: Учебное пособие /Скрипченко А.В., Долинская Л.В., Огороднийчук З.В. и др.. - М.: Просвещение, 2001. - С. 396-413.

Грехнев В.С. Культура педагогического общения: Кн. для учителя. - М.: Просвещение, 1990. - 144 с.

Заброцкий Н.Н. Педагогическая психология: Курс лекций. - М.: Юристъ, 2000. - С. 69-91.

Зимняя И.А. Педагогическая психология: Учебник для вузов. - М.: Издательская корпорация «Логос», 2000. - С. 305366.

Кан-Калик В.А., Ковалев Г.А. Педагогическое общение как предмет теоретического и прикладного исследования //Вопросы психологии. - 1985. - № 4. - С.9-17.

Кан-Калик В.А. Учитель в педагогическом общении. - М.: Просвещение, 1987. - 190 с.

Комарова И. Культура педагогического общения учителя //Путь образования. - 2001. - № 5. - С.31-34.

Психологический словарь /Под ред. В.П.Зинченко, Б.Г.Мещерякова. - 2-е изд., Перераб. и доп. - М.: Педагогика - Пресс, 2001. - 440 с.

Психология: Учебник /Под ред. Ю.Л. Трофимова. - М.: Ли-бидь, 1999. - С.468-476.

Реан А.А., Бордовская Н.В., Розум С.И. Психология и педагогика. - СПб.: Питер, 2000. - С.317-346.

In the article described the phenomenon of intercourse in the communicative culture of society. In fact relations fully open up and realized exactly in intercourse, which is an integration component in the vital functions of man and its co-operating with society which appears the condition of human existence.

Key words: informative exchange, intercourse, social life, socialselective character, personal relation, interpersonality relations.




Пошук по ключовим словам схожих робіт: