Наукова бібліотека України

Останні надходження

Loading
Догматически каноническими ОБОСНОВАНИЕ унии РУССКОЙ И ЗАПАДНОЙ ЦЕРКВЕЙ В Речи Посполитой В «ГАРМОНИИ» (1608) Ипатия Потия
статті - Наукові публікації

Квасюк Л.В. (Острог)

В статье анализируется полемическое сочинение «Гаръмония, альбо Согласие вери, сакраментовъ и церемоний ...» (1610) униатского проповедника Ипатия Потия в контексте догматически канонического обоснования унии Русской церкви с Католической на основе общности в вере, в Таинстве и церковных обрядах.

Обращение к материалам религиозной полемики конца XVI - начала XVII в., которая была актуализирована последствиями Брестской унии 1596 г., остается и в дальнейшем актуальным в общественно-религиозном дискурсе современной Украины, которая представлена ​​разделенными церквями со своей самобытностью и переплетением различных культур. Одним из создателей проекта унии - сочетание Русской церкви с Католической на территории государства Речи Посполитой, в которой православная и католическая конфессии сосуществовали, был Ипатий Потей (1541-1613), что всегда оценивался в историографии с эмоциональным акцентом [1] . Но это, безусловно, выдающийся деятель униатского движения. Вот какую биографическую справку о И. Потия подает Мелетий Соловей: «Адам Потий происходил из старинного шляхетского рода с Холмщины. Его отец был королевским дворянином, а позднее писарем короля в Кракове. Именно в Кракове прошли детские годы Адама. После смерти отца мальчик находился под опекой короля и, предполагают, что учился в Краковской академии. Некоторое время он был на службе у князя Радзивила и там увлекся идеями кальвинизма. Адам Потий пользовался доверием короля Жигимонта II Августа, у которого он работал частным писарем до его смерти. Будучи при дворе, отрекся от кальвинизма и вернулся к вере отцов под влиянием папского нунция в Польше. Потий женился на Анне, дочери волынского православного князя Теодора Главные-Острожецкий, умершей и оставила ему детей. Под ее влиянием, вероятно, Потий перешел в православную веру, а не в католицизм латинского обряда. Адам Потий был земским судьей (кастеляном) в Бресте, а позже и сенатором. Когда повдовив, согласился на просьбу князя Острожского стать епископом во Владимире и Бресте, хотя и от этого потерял в экономически материальном плане. С тех пор стал привержен унии Русской церкви с Римом, принимал активное участие в ее приготовлениях, был послом Киевской митрополии в Рим, главным деятелем Брестского синода. После смерти М. Рогозы в 1599 году стал его преемником на митрополии (1600-1613) и до смерти был защитником Брестской унии » [2] .

Деятельность Ипатия Потия по реализации униатского проекта становилась предметом исследования российских историков М. Дмитриева [3] , Б. Флори [4] , которые анализировали концепции унии в церковных и государственных кругах Речи Посполитой конца XVI в., и объектом их студии не были произведения полемического литературы XVII, автором которых был И. Потий.

В нашей статье мы приведем догматически каноническое обоснование проекта унии Восточной и Западной церквей Ипатия Потием в его произведении «Гаръмония, альбо Согласие вери, сакраментовъ и церемоний ...» [5] Название полемического трактата говорит о его основную идею - показать, что« существует гармония в вере, в администрации Таинств и других церемониях между Восточной церковью и Римским костелом ». Этой мыслью начинается предисловие к читателю - русин или римлянина. Потий считает, что многие люди от незнания сторонятся унии, говорят, что протестанты ближе к Восточной церкви, чем римляне. Свою цель униатский проповедник видит в том, чтобы привести важнейшие артикулы для того, чтобы показать, что между обеими церквями царит согласие и они в том, в чем соглашаются, являются правдивыми церквями и частями правдивой церкви [6] .

следует из названия, И. Потий разделил книгу на 3 части. В первой говорит о вере, во второй - о Таинства, а в третьей - о церковных обрядах.

В первой части утверждает Потий, что Восточная и Западная церкви признают Бога в Троице Святой один, Отца, Сына и Святого Духа, следовательно, три Лица, но только одно Божество неделимо. Как Восточная, так и Западная Церковь придерживаются символов веры: Никейского, Константинопольского, св. Афанасия, а протестанты некоторые уже даже отвергли веру в Св.Троицы и само название Троицы выбросили, потому такого названия, по их мнению, нет в Писании.

В этом контексте Потий подает трактат о происхождении Святого Духа, отмечая, что почти все Восточные Отцы верили, что Святой Дух исходит как от Отца, так и от Сына, а когда некоторые из них верили, что Святой Дух исходит от Отца через Сына, то это, по его мнению, то же. Такими Отцами он называет: Афанасия, Василия Великого, Иоанна Златоуста, Кирилла Александрийского и многих других. Более останавливается полемист на показаниях, которые стали источником отличного интерпретации вопрос происхождения Святого Духа между богословами Восточной и Западной церкви.

Потей отвергает позицию Феофилакта, на которую ссылались тогда греческие богословы, чтобы доказать происхождение Святого Духа от одного только Отца, потому что Феофилакт жил уже во времена схизмы (т.е. разделение церквей). Отрицает мнению Феофилакта о том, что латинян принимают два начала Святого Духа. Считает, что это не правда (следует мнению выдающегося богослова того времени Белярмина). Обращаясь к православным, которые ссылались на слова Евангелия от Иоанна о том, что «Дух истинный от Отца исходит» (Ин. 15: 26), отмечает, что они должны помнить, что тот же Иван говорит также об Иисусе Сына Божьего: «Все, что имеет Отец, есть моим, поэтому и сказал вам, что Он (Свят??, Дух) от меня примет и вам возвистить »(Ин. 16: 15). Приводит Потий пример св. Кирилла Александрийского, который ссылался на эти евангельские слова, писал: если бы Дух Святой не происходил от Сына, то как бы Сын мог его «посылать»? Отца не посылают ни Сын, ни Святой Дух не за старшинства, потому что все Божьи Лица равны, но потому, что Отец не походит ни от Сына, ни Святого Духа. Отец посылает Сына и Духа, потому что они от Него происходят: Сын через рождение, а Святой Дух через происхождения. Поэтому посылает Святого Духа и Сын, потому что он от Которого, как и от Отца. Но это происхождение надо понимать «по Божьему», то есть вечное оно! Когда где есть упоминание, что Святой Дух «посылает Сына между народами», то это надо понимать «по-человечески», чтобы просветить народы [7] .

В конце раздела о Святом Духе Потий вспоминает Отцов Флорентийского Собора в 1439 году, в котором, как греки, так и римляне согласились на догматическую формулу, Святой Дух исходит от Отца или от Отца через Сына (не принял ее только Марко из Эфеса ). Странным считает то, что Русь называет этот Собор «листрикийським» (разбойников) [8] .

Общим между Восточной и Западной церквями, говорит униатский проповедник, является учение о Христе - Спасителя и Посредника. Критикует «нового теолога и старого смутьяна» Стефана Зизания, который «договорился в своем блуде к тому, что бы есть Христос после своего вознесения на небо не является нашим посредником». Указывает, что это не соответствует Евангелию.

Ссылаясь Стефана Зизания, Потий показывает распространено в православных понимание посмертной судьбы человека: праведные, которые сошли с этого мира без греха, не есть еще на небе, а только после Страшного Суда вместе с телом будут наслаждаться небесной наградой; так же и грешники тоже ждут Страшного Суда. Униатский проповедник указывает, что греки и Русь признают мытарства и отвергают чистительний огонь, противоречит их собственным практикам, молитвам за умерших, тропарям, Кондаков. Потому если нет чистилища, то лишний молитва за умерших, потому что за имеющихся в небе не нужно молиться, а осужденным и молитва не поможет! - Убежден униатский проповедник [9] .

Первую часть «Гаръмоны ...» заканчивает раздел о Церкви. В нем

И. Потий утверждает, что «Греческую Церковь победил Магомет, от которого она зависима и падает перед ними на колени. Зато Западная Церковь под руководством Римских архиереев неподвижно провозглашает Божью науку, до нее обращают глаза земные, ее миссионеры проповедуют даже среди язычников » [10 ] .

Во второй части «Гаръмоны ...», доказывает Потий, что между обеими церквями существует согласования по Святых Таинств: их семь и у них ту же силу. В Таинстве Крещения есть только обрядовые различия: в Греческой церкви ребенка погружают трижды в воду, а в Латинской сливают ее водой. В одной и второй является «запреты и возражения», помазание елеем оглашенных и подобные молитвы. Греческая церковь имеет свои обряды, например, хождение вокруг крестильница с ребенком, пострижении волос или дачи Пресвятой Евхаристии в уста новоохрещених, а римляне кладут детям соль и мажут ее слюной. Таинство Миропомазания имеют греки сразу после Крещения, а римляне дают ее уже взрослым детям и то только руками епископов. Греки бывают нерадивые к своему мира, потому употребляют старого, а также не имеют формулы освящения мира. Русские попы помазывают миром оглашенных, а некоторые смазывают ребенка салом, маслом или кровью [11] .

Винит Потий греков и русинов, что некоторые из них перекрещивают латинян против выразительной правды веры, говорит: «верую. в единое крещение »(о пересечения говорили требники Г. Балабана, Д. Наливайко). Так русины восстанавливают древнюю ересь, которая уже была осуждена же греками, подчеркивает сторонник унии.

В тайне Святой Евхаристии две церкви едины в вере, что во время Литургии происходит изменение хлеба и вина в тело и кровь Христову, и служба Божья жертву живых и умерших. А то, что две церкви отличаются употреблением квасного или пресного хлеба - это только обрядовая разница, потому греки употребляют квасной хлеб в знак того, что Христос принял на себя всего человека - с телом и душой, а римляне употребляют пресный хлеб в знак того, что тело Христово есть чистое и без кваса греха. Здесь Потей подражает учению Геннадия Схолярия и св. Григория Двоеслова. Обрядовым отличием является то, что греки причащают людей двумя видами, а римляне только одним. Наконец, больных греки также причащают под одним видом, напоминает пропагандист унии.

Тайна священства и покаяния, оливопомазання в обоих церквях почти одинаковы. Две Церкви несколько отличается в священническом состоянии: греки должны протопопив, архимандритов, архиепископов, митрополитов и четырех патриархов, а римляне имеют официялив, Опат, архиепископов, митрополитов и папу, что как Христов наместник имеет власть над всеми епископами. Все нищие священники осуществляет епископ, но епископа святят три владыки. В православной церкви один владыка посвящал другого владыку, «там попы попов и дьяконов ставят», - иронически замечает по практике Восточной церкви И. Потий [ 12] .

Унийный проповедник обращается и к таинству супругов. Вспоминает, что греческим и русским священникам разрешено жениться перед рукоположение, но есть и такие, которые женятся после рукоположения, случаи двоеженства и троеженства, даже монахи женятся, следуя Лютера, который, будучи монахом, взял в жены монахиню, частыми среди священников есть и ?? Озлучення. Хвалить римлян, они сделали мудрее, когда не позволили священникам жениться. Говорит Потий, что дети попов льнут к священству не так из любви к Христова служения, как для церковных имений, часто не желают учиться. Поэтому униатский проповедник выступает за целибат клиру, считает, что священник без семьи успешно может работать на благо своей церкви [13] .

В третьей части «Гаръмонии '» полемист трактует различия в обрядах, постах, различных литургических практиках. Напоминает, что греки и римляне постятся по средам и пятницам, а римляне - в субботу, разница между ними по постов перед Пасхой и Рождеством, но две церкви сохраняют свои традиции и не должны осуждать отличные практики [14] . Противопоставляет католиков и православных «евангеликами, осуждающие любые обряды как человеческие выдумки». Делает вывод о том, что как греки, так и римляне, в отличие от протестантов, уважают знак креста.

Итак, видение И. Потием унии между Русской и Католической церквями на территории Речи Посполитой основывается на объединении двух церквей на основе патриотической культуры и соборного сознания времен христианского единства. По мнению проповедника, введение унии не противоречащей вере и церкви, ведь православная традиция остается неприкосновенной (под православной традиции понимается в первую очередь православный обряд). Источниками «Гармонии» И. Потия были произведения Белармина, Геннадия Схолярия, Петра Жалобы, Петра Аркудия, использование которых свидетельствует богословское знание и эрудицию автора полемического трактата.



[1] Бережная Л. поисках «третий путь »: эсхатология и спасение в произведениях Ипатия Потия и Мелетия Смотрицкого //Киевская академия. - 2008. - Вып. 6 /Материалы Международной научной конференции «Этика отцов в киевской богословской мысли эпохи Реформации (конец XVI - начало XVIII в.) (Г. Киев, 20-23 сентября 2007 г.). - М.: Изд. дом «Киево-Могилянская академия», 2008. - С. 19.

[2] Соловей Мелетий М. Мелетий Смотрицкий как писатель //Записки Ордена. Серия II, секция I: Труды; т. XXXVI. - Рим Торонто, 1977. - Ч. И. - 224 с.

[3] Дмитриев М. Концепции унии в церковных и государственных кругах Речи Посполитой конца XVI в. //Исторический контекст заключения Брестской унии и первое поунийне поколения: Материалы Первых Брестских чтений (Львов, Ивано-Франковск, Киев. 1-6 октября 1994) /Ред. Б. Гудзяк. - М.: Ин-т истории церкви Львовской богословской академии, 1995. - С. 39-73.

[4] Флоря Б.Н. Внутренний кризис в православном обществе и проекты уний с Римом 90-х гг. //Дмитриев М.В., Заборовский Л.В., Турилов А.А., Флоря Б. Н. Брестская уния 1596 г. и общественно-политическая борьба на Украине и в Белоруссии в конце XVI - первой половине XVII в. /Б.Н. Флоря (отв. ред.). - М.: Индрик, 1996. - С. 136-137.

[5] Гармония Восточной Церкви съ Костеломъ Римскимъ 1608 года //Памятники полемической литературы въ Западной Руси. Кн. 2 /Русская историческая библиотека издаваемая археографической комиссией. Т. VIII. - Петербургъ, 1882. - С. 169-222.

[6] Там же. - С. 169-173.

[7] Там же. - С. 176-186.

[8] Там же. - С. 186.

[9] Соловей Мелетий М. Мелетий Смотрицкий как писатель //Записки Ордена. Серия II, сек 2 ия I: Труды; т. XXXVI. - Рим Торонто, 1977. - Ч. И. - С. 19.

[10] Гармония Восточной Церкви съ Костеломъ Римскимъ 1608 года //Памятники полемической литературы въ Западной Руси. Кн. 2 /Русская историческая библиотека, издаваемая археографической комиссией. Т. VIII. - Петербургъ, 1882. - С. 186-192.

[11] Соловей Мелетий М. Мелетий Смотрицкий как писатель //Записки Ордена. Серия II, секция I: Труды; т. XXXVI. - Рим Торонто, 1977. - Ч. И. - С. 19-20.

[12] Гармония Восточной Церкви съ Костеломъ Римскимъ 1608 года //Памятники полемической литературы въ Западной Руси. Кн. 2. /Русская историческая библиотека, издаваемая археографической комиссией. Т. ѴИИИ. - Петербургъ, 1882. - С. 210-212.

[13] Там же. - С. 212-213.

[14] Там же. - С. 216-217.