Наукова бібліотека України

Останні надходження

Loading
УКРАИНСКИЕ ТРАДИЦИИ ПРИ НОМИНАЦИИ ЛИЦА В христианской ПРАКТИКЕ
статті - Наукові публікації

Ханас И.З. (Львов)

В статье проанализированы украинские традиции при рождении ребенка, рассмотрена проблема выбора имени для ребенка и важное значение наименование в жизни каждого человека как в древней, так и настоящее христианской практике.

начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1) [1]

Есть слово, с которым человек не расстается никогда. И родится ребенок - к ней это слово приходит первым. Оно должно быть звонким и красивым. Это имя твое.

Как правило, ребенку имя выбирают родители. Оно отличает человека от других людей, сопровождает ее в счастье и печали, в различных жизненных испытаниях. Имя соединяет нас с родительским домом, родным языком и культурой, прошлым и будущим, со многими народами мира, с поэзией слова. Имя отдельных людей сливаются в симфонию красоты, несут в мир эхо вечности.

И. Р. Воспитанник справедливо утверждал, что в каждом имени человека занесен частичку истории народа. Здесь следы древних эпох, мечты и чаяния народа, его творческой силы, хозяйственные и культурные связи [2] .

В бесконечном ряду живых существ именно человек обладает одним необычным правом: она имеет привилегию выбирать наименование - себе, детям своим, всем окружающем, городам, селам, зверям, растениям, планетам, частичкам атома. Как показывает автор рассказов из Ветхого Завета, Всемогущий Бог господин, за один день создав мир - «всех животных полевых и всех птиц небесных», не решился дать им каких-то названий, а «привел их к человеку, чтобы видеть, как она назовет их , и чтобы как назовет (и) человек всякую душу живую, так (пусть) и будет имя ей ». Следовательно, наименование всякой души, как видим, нелегкое дело, и не только древнему Хозяину земли и неба., Но и новому хозяину всего сущего - человеку. Поэтому неудивительно, что история человеческого наименование преодолела довольно сложный путь [3] .

Появление на свет новорожденного от древнейших времен была и является знаменательным событием в каждой семье и семье. И это естественно, ведь семья и весь род пополняется новым членом, которому родители и родственники связывают определенные надежды. Как сложится его судьба - начинало волновать родителей и семью еще до рождения ребенка.

Издавна бесплодия воспринималось в народе как несчастье и это подтверждает давнее украинское пословица: «Дом с детьми - базар, а без них

кладбище ». Крестьяне рассматривали бездетность как наказание за грехи или следствие проклятия. Как свидетельствуют литературные и архивные источники, относились к таким женщинам с сочувствием, а мужчины, как правило, их презирали [4] . Народная медицина не знала эффективных средств лечения бесплодия, поэтому предприняли различных магических приемов. Таким образом, не случайно беременна (по народной лексикой «тяжелая», «полная», «толстая», «грубая») женщина пользовалась особым вниманием и заботой со стороны семьи и и односельчан. Во многих районах Украины было устойчивое представление, что у человека, который не даст беременной того, что она просит, мыши погрызут одежду или ткань и одежда поест моль [5] .

«Послышалась», - так в родном селе Крымно А.П. Кондратович, как и в большинстве сел на Полесье, говорят о женщине, которая почувствовала в себе первые физические движения ребенка, а точнее: услышала, как шевельнулось в ней новую жизнь [6] . Как отмечает исследовательница, для этого существует только одна форма: «Какая женщина?» - «Да, что послышалась», что само по себе свидетельствовало: это - знак материнства. Очевидно, именно такой формой подтверждался особое состояние той, в лоне которой еще четыре с половиной месяца назад зародилась новая жизнь и на первые движения которого она так ждала. Пожалуй, именно эта форма является наилучшим, если не универсальным проявлением осознания счастья будущего материнства, которое принадлежит только ей. Потому что это в ее сердце постучалась, может, и не раз, но всегда такое прекрасное и ни с чем не сравнимое чувство.

«Послышалась» - это каждый раз постижения какой-то тайны, а не только констатация зарождения новой жизни, которое твердо и безоговорочно заявил: «Я! Я иду! Я частица материнского естества, но и человеческая отдельность, независимое и неповторимое ego ».

Ученые отмечают, что мать и ребенок свя связаны между собой астральной («астральный» - звездный - И.Х.) пуповиной. Она не перерезается при родах, а лишь приобретает новые формы существования, обеспечивая при этом духовная связь между матерью и ребенком. Люди всегда верили в ее магическую силу, поэтому место ребенка, или просто место, закапывали у порога или под опичком («опичок» - ниша под печью и печкой, куда пряталось всякое утварь: лопата для посадки хлеба, ухваты, кочерга, кастрюли. Кое-где здесь хранили зимой картофель), чтобы ребенок не забывал родной дом и постоянно возвращалась домой.

Женщина, вынашивает ребенка, в представлении окружающих, пусть и подсознательно, наделялась в некоторой степени ореолом святости: если младенец считается ангелочком, то не освящается при этом и сама женщина, в течение девяти месяцев вынашивала под сердцем и в муках произвела на свет ребенка-ангелочка [7] ? «В рощи и ветви святы», - утверждает один из отцов церкви Дмитрий Туптало. Если же идти от противного, то можем уверенно констатировать: святые ветви являются признаком святости дерева, на котором они выросли. Это утверждение полностью накладывается на связь «мать - ребенок», «ребенок - мать». Религия учит, что душа в ребенка вдыхает Бог и, очевидно, этим актом освящает их обоих. В Евангелии от Святого Матфея читаемем: «Иисус сказал:« Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, - потому что Царство Небесное »» (Мф. 19, 14) [8] .

Каждая женщина во все времена мечтала родить красивого, здорового, доброго и отзывчивого ребенка. Конечно, осуществление этой мечты во многом зависело и от нее самой. Поэтому опытные женщины учили его соответствующих правил поведения, которых она имела строго соблюдать, чтобы не навредить ни себе, ни будущему потомству. Каковы же были эти неписаные правила и табуация

А.П. Кондратович представляет следующие запреты:

скрывать беременность, не говорить, если знает, что не одна, будто ничего нет, потому что в таком случае ребенок долго не говорить или говорить плохо, будет «немая»

есть на ходу, потому потомок окажется ненасытным, все время хотеть есть; дуть на огонь, раздувать жар, приговаривая при этом: «Фу-у-у», чтобы не спровоцировать потери плода может исчезнуть, как то дыхание;

подстригать как собственное, так и чьи-то волосы, чтобы плод хорошо развивался и при родах меньше «резало»

сидеть на пороге, чтобы в будущем ребенок быстро преодолела родовые пути, «не стала на пороге»

в праздничные дни резать, шить, вязать, мотать нитки или прясть. Тогда и малыш легче достанется выходу, не запутается в пуповине

заглядывать в дыру, потому что это может вызвать косоглазие у новорожденного; переступать через любую ограду, чтобы обеспечить в будущем проход плодовые беспрепятственно

резать курицу или любую другую живность, это может негативно повлиять и на течение родов, и на характер того, кого женщина вынашивает под сердцем, с той же причине есть с ножа

чтобы предотвратить появление у ребенка «заячьей губы» запрещалось перед беременной женщиной втыкать в землю лопату или яму

существовал также обычай не сообщать о родах мать роженицы: считали, что в таком случае будет меньше болеть [9] .

Интересные оговорки представляет также и З.Е. Болтарович в книге «Народная медицина украинского». Беременная не имела:

выливать перед порогом помои, потому что это негативно отразится на здоровье будущего ребенка

не выходить, а не умывшись, из дома, чтобы не встретить ведьмы; не оставлять на ночь незаметеною дом, чтобы Богородица, которая считается покровительницей материнства, НЕ поколола ног

не носить в подоле дрова, там может оказаться клин, и тогда у малыша может быть грыжа

не лезть в печь, а не вытряхивать сажу - ребенок будет удушье (удушье, астмой)

остерегаться наступить на коромысло, ибо: 1) у женщины и будущего ребенка будут нарывы ​​(Харьковщина), 2) ребенок не держать головы (Черкасская) [10] .

Особое значение придавалось формированию ответственности за здоровье и внешность будущего ребенка, умению адекватно вести себя в экстремальных условиях: во время пожара, грозы, подтопления, испуга и т.п.. Женщина должна знать: испугавшись пожара или грозы, она не имела касаться своего тела, особенно лица и других неприкрытым одеждой участков, иначе в месте соприкосновения у ребенка появится ярко-красная или бордовая пятно, увеличиваться пропорционально увеличению массы тела. Прикосновение при испуге от мыши или любой другой существа спровоцирует в том месте появление у малыша густого волосяного покрова, в своих контурах повторит объект возбуждения. Такие же последствия ожидаются и тогда, если беременную женщину чем-то бросить. Поэтому строго запрещалось бросать на такую ​​женщину даже в шутку.

НЕ рекомендовалось беременным женщинам и бывать на похоронах. Когда такого участия нельзя было избежать, женщине советовали сдерживать эмоции и чтобы ребенок не был бледной, взять с собой кусок красной материи или ленты. Очевидно, красный цвет, как символ огня вообще и Небесного частности, принимал на себя и его очистительную силу, способствовал защите матери и ребенка от негативного влияния как мертвеца, так и эмоций присутствующих. Думается, этот обычай бытовал еще во времена язычества, однако его придерживаются и поныне [11] .

Отошли материнские воды. Младенец преодолело последний рубеж и громким криком известил о своем присутствии в мире людей. Маленькая беспомощное существо, просвещенная светом Самого Всевышнего. Мать и ребенок становятся эпицентром семейного микрокосмоса, человеческого сообщества и макрокосмоса целом. Духовное и нравственное состояние роженицы является определяющим фактором его физического здоровья, а это, в свою очередь, оказывает положительное или отрицательное воздействие на самочувствие младенца. Из поколения в поколение передается древняя легенда о том, что ребенка во время его пребывания в чреве учит ангел, а в час народин он легонько прикасается пальцем губеняток малыша, и оно после появления на свет все забывает, а о ангельскую науку напоминать едва заметный ров на верхней губе. Мать, семья, окружение должны сделать все от них зависящее, чтобы ребенок вспомнила ту небесную науку и восприняла все лучшее из науки людей и положила в основу своей жизни. Поэтому первыми словами, понятиями и чувствами наряду с «мама», «папа», «баба», «дед» появлялись «Бог», «любовь». Они входили в понятийный аппарат и чувственный арсенал ребенка как основополагающие и непреходящих в своей значимости [12] .

Уже в первые дни младенец окружали усиленной опекой ближайшей семьи и соседей, знакомых. Считалось, что до крещения, после чего оно получает защиту от Бога, на него подстерегает немало опасностей: «дурной глаз», зависть, обычная неосторожность в поведении окружающих, в том числе и в отношении к младенцу. Чтобы предохранить новорожденного, родители как можно скоридше пытались окрестить младенца. Подбирая крестных родителей своим детям, родственники надеялись их лице найти потомкам защитников, которые в случае несчастья могли прийти на помощь, заменить им родных родителей. Поэтому повсеместно к ним относились с особым уважением.

Как утверждает отец-доктор Юрий Федоров, источниками Божией, которыми мы освящаемся и которые делают нас способными расти в святости, есть Таинства: Крещение, Миропомазание, Покаяние, Евхаристия, супруги Священство и Маслословья [13] .

При удилювання святых тайн священник выполняет определенное действие, которое называется формой, а произнесенные слова - это материя. Согласно этому каждая праздника тайна состоит из материи и формы. Кроме тех двух вещей, священник должен намереваться уделить святую тайну, а тот, кто принимает, должен принимать ее охотно, потому что без намерения праздника тайна будет неважная.

Первая и важнейшая праздника тайна в жизни каждого христианина - это крещение, которое смывает первородный грех и другие грехи, если человек принимает крещение в старшем возрасте. Без тайны крещения человек не может принимать другие тайны.

Таинство крещения удилюеться малому ребенку сразу после рождения. Отец-мать или кумовья зголошують новорожденного священнику, первого дня после рождения отчитывает молитву, называемую в требнике: «Молитва в первый день, когда женщина родила ребенка», а в восьмой день приносят ребенка, чтобы придать ей имя.

Церковный устав предписывает отказывать эту молитву перед дверью храма, то есть в притворе, потому что неохрещена лицо не может входить в храм. Этот обычай взят из Священного Писания, где написано, что Богомладенец Иисус был принесен в Храм: «А когда исполнилось восемь дней, предоставили Ему имя Иисус ...» (Лк. 2, 21) [14] . Устав вот так приписывает: «Имя Ему нарицает (иерей) во имя святого, еже эго память прилучится имать в осмий день илы коего святого изволит (иерей)». В случае, когда ребенок не совсем здоров, встал церковный позволяет отказать молитву присвоения имени и само крещение сразу после рождения ребенка. Тогда священник отказывает молитве доме матери в день рождения, и молит Господа, чтобы Он Сам был врачом роженицы, чтобы охранял ее душу и тело от всяких немощей после родов, чтобы поднял ее с постели болей и простил ей все грехи, а ребенок ее защищал не только от невидимых вражеских сил, а также и от человеческой злобы и удостоил поклоняться земной храмовые Божьему.

Перед присвоением имени ребенку священник делает знак святого креста на лбу, устах, груди и говорит молитву: «Господи Боже наш, пусть знаменуется свет лица Твоего на этом рабе Твоем (имя) и пусть знаменуется крест Единородного Сына Твоего в сердце и в помыслах его (или ее) ».

По этой молитве, как дальше продолжает Ю. Федоров, принимает священник в руки ребенка, становится перед дверью храма (красными воротами) или перед иконой Богоматери, делает знак святого креста, а певцы поют тропарь Сретения: «Радуйся Благодатная», а затем следует отпуст [15] .

Когда на свет пришла неживая ребенок, тогда отказывается отдельная молитва, названная в требнике «Молитва над женщиной, когда сбросила дитя».

Как считают церковные отцы, через предоставление им ребенок словно становится оглашения перед крещением. Согласно практике церкви и церковным правилам, время оглашенных во взрослом возрасте продолжается дольше и чин оглашения над взрослым происходит иначе и с более длинными молитвами. Еще по-другому происходит над иудеями, магометанами и другими. Подробнее говорится в требнике, предписывающий отчитывать тройные молитвы над оглашенным, а оглашенные должны составлять исповедание веры.

В наши дни подавляющее большинство имен, которыми называют новорожденных, относится к системе традиционных, унаследованной от предыдущих поколений, но эстетически отшлифованной.

Личное имя - это юридически зафиксировано слово, с помощью которого (вместе с формой отчеством и фамилией) осуществляется индивидуализация или, как говорят специалисты, легализация лица. Согласно действующему законодательству нашей страны родители обязательств зарегистрировать ребенка в течение трех месяцев после ее рождения. Зафиксированная в актовой книге и в свидетельстве о рождении трехчленная формула должна быть точно воспроизведена в следующих документах лица [16] .

Система имен, которые бытуют в украинском и других народов мира, формировалась на протяжении многих веков. Основу украинского номинационной (лат. nomination [17] ) традиции составляют имена христианского календаря. Конечно, были у наших предков имена и принятия христианства. Их подсказывали основном различные обстоятельства семейной жизни.

И. Глинский предполагал, что наши далекие предки все названия людей, животных, растений, холмов, рек, небесных светил или вещей, вероятно, считали именами собственными, похожими на нынешние наши наименование. Наши предки могли довольно легко выбирать из многих окружающих названий самые наименование, которые заменяли тогда всю трехчленную систему идентификации личности (имя, отчество и фамилия) современных украинских Камень, Дуб, Орел, Медведь, Лось, Олень, Лето, Зима и т.д. . Сегодня такой выбор кажется странным, однако по той древности был сполна приемлем. Уже даже во времена Киевского государства имя рыбы было названию реки. «Изяслав же,

пишет, например автор одного древнего рукописи, - прииде къ нимъ чрезъ ръку Осетръ » [18] .

Однако выбирали родители-язычники наименование для своих детей изрядно. Они- Люди, которые верили в слова-заклинания, в названия-талисманы, всегда старались лить воду наименование на мельницу судьбы милых наследников, из тысяч названий выбирали какую-то одну, «благоприятную» для ребенка. Именно такую ​​систему, которая помогла бы их чадам стать счастливыми, оберегала бы от «злых духов», была бы образцом в жизни.

Одним из первых такого типа наименование, возможно, были имена - цели фразеологизмы, предложения-пожелания, предложения-заклинания. Такие имена уже много тысяч лет назад было, скажем, древние шумеры (Енму-Дугга - мой, (любой) хороший), семитские народности (Небу-буллит - в небо, дай мне жизнь). Такие имена имеют и таджики (Кизлярбас - стоит, не надо (еще) девочек) [19] .

Немало таких наименование было и у славян. Их подсказывали основном различные обстоятельства семейной жизни. Например, долгожданного сына называли Ждан, нежелательного - Неждан, Нечай, первый сын получал имя Одинец, третий в семье - Третьяк т.п.. В именах отображались определенные черты человеческого характера (Буян), время года, когда ребенок появился на свет (Зима), вера в магическую силу имени, общего с названием растения, животных и т.п. (Береза, Лев, Орел, Сокол) и т.д.. Имена с негативной эмоциональной окраской давались как меру: по представлению наших предков, плохие имена (Горе Захворай) оберегали от действия злых сил [20 ] .

В дохристианский период наряду с одноосновными именами функционировали и двухосновные с компонентами-слав-мир,-волод,-гост, - бор (т.н. имена-композиты): Милослав, Радослав, Владимир, Всеволод, Ратибор, Мирослава , Квитослава т.п.. Принятие христианства коренным образом изменило панораму имен.

В составе современных имен исследователи выделяют несколько слоев:

Византийские христианские имена, или имена христианского календаря, заимствованы вместе с введением христианства в Киевской Руси в Х в. Эти канонизированы (узаконены) церковью и зафиксированы в специальных книгах (святцах) имена давались при крещении. Византийские имена, кроме древнегреческих, охватывали древнеримские и древнееврейские, а также незначительную часть тех имен, с которыми греки византийской эпохи поддерживали торговые и культурные связи. К византийских имен относятся, например, популярные сегодня имена: Иван, Алексей, Михаил, Григорий, Петр, Федор, Анна, Елена, Екатерина т.д..

Древние украинские имена - Владимир, Всеволод, Ростислав, Людмила т.п., в том числе кальки с греческого языка: Богдан, Вера, Надежда, Любовь, а также отдельные имена скандинавского происхождения, существовали в Киевской Руси, - Игорь, Олег, Ольга.

Имена, заимствованные из западноевропейских, захиднослов 'янских и южнославянских языков: Альберт, Арнольд, Артур, Ванда, Ружена, Власта, Квитослава т.д..

Новые имена, которые стали появляться после революции 1917 г., когда церковь была отделена от государства и родители имели право давать детям имена, которые выходили за пределы канонических. Заметную группу составляли имена, отражавшие революционную идеологию, новые явления общественной жизни, реалии тогдашней действительности: Воля, Свобода, Слава, Октябрина, Ким, Тракторина и др.. Имена-неологизмы пополнялись за счет названий цветов: Лилия, Пиония т.п.. Именами становились слова типа Гений, Идеал, Идея, Новелла, Искра и т.д.. Как показывает действительность, проверку временем выдержали далеко не все имена - неологизмы 20-х годов.

Имена, заимствованные из западноевропейских языков, типа Альберт, Арнольд, Артур, Вильгельм, Франц, Жанна, Элеонора т.п.. Их распространению способствовали популярные произведения зарубежной художественной литературы, пресса, радио, кино.

Индивидуальные имена-новообразования, возникающие в кругу той или иной семьи: Вальжанна (Валентина + Жанна) 1 .

Молодые родители в поисках новых свежих имен, которые выделялись на фоне массовых, обращаются также к именам с выразительным поэтическим окраской, например: Анжела, Анжелика, Зорина, Зоряна, Калина, Мата, Раина, Снежана, Розалия, Эдуард, Эмиль , Эрнест и др..

Основными мотивами, которые в наше время определяют избрания имени для новорожденных, являются: 1) названия ребенка согласно церковно-христианского календаря, 2) семейная традиция, по которой сына или дочь называют именем отца, дедушки, матери, бабушки или кого-то из близких родственников, 3) чествования именем ребенка выдающихся личностей, литературных персонажей, киногероев, спортсменов и т.д. 4) звучность имени, его легкость в произношении.

Следует отметить, что в украинском именной репертуар широко входят имена, связанные с отдельными историческими лицами, с выдающимися деятелями украинской культуры. Многие наши маленьких граждан получает имя Богдан в честь Богдана Хмельницкого, Роксолана, которым был назван в XVI в. Украинская девушку Настю Лисовской, широко бытует также имя Леся, которое родители дают девочкам в честь поэтессы Леси Украинский (Ларисы Петровны Косач) широкое распространение получили сегодня имена Остап Тарас Оксана, Соломия, Наталья т.д..

Итак, к выбору имени для своего отпрыска родителям следует относиться со всей ответственностью, чтобы не пришлось их детям в будущем ставить вопрос об изменении имени в юридическом порядке. Кроме того, следует помнить, что имя - это то единственное слово, которое сопровождает человека от рождения до смерти, от него, как верили наши предки, зависит судьба человека. Поэтому стоит присматриваться, не вызывает трехчленная формула легализации лица каких-то нежелательных ассоциаций, необходимо внимательно следить за тем, чтобы при регистрации ребенка в документы не попадали имена пользователя без соблюдения правил правописания, поскольку человеческое имя является не только социальным знаком, а своеобразной характеристикою личности.




[1] Святое Евангелие от Иоанна //Библия или книги Священного Писания Ветхого и Нового Заповиту.11, Украинское библейское общество. - С. 112.

Воспитанник И.Р. Тайна слова. - М.: Сов. , 1990. - С. 91.

[3] Глинский И. Твое имя - твой друг. - М.: Радуга, 1985. - С. 20.

[4] Гвоздевич С. Родильная обрядность украинского //народоведческой тетради. - 1997. - № 2. - С. 111.

[5] Гаврилюк Н. Рождение ребенка //Украинская семья: Семейный и общественный быт /Ред. Л. Орел. - М.: Изд-во О. Телиги, 2000. - С. 69.

[6] Кондратович А.П. Украинские обычаи: народин. Коса же моя. - М.: ОАО «Волынская областная типография», 2007. - С. 4.

[7] Там же. - С. 6.

[8] Святое Евангелие от Матфея //Библия или книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. - Украинское библейское общество. - С. 28.

[9] Кондратович А.П. Украинские обычаи: народин. Коса же моя. - М.: ОАО «Волынская областная типография», 2007. - С. 8-9.

[10] Болтарович З.Е. Народная медицина украинском. - К.: Наукова думка, 1990. - С. 58-59.

[11] Кондратович А.П. Украинские обычаи: народин. Коса же моя ... - М.: ОАО «Волынская областная типография», 2007. - С. 10-11.

[12] 3 Там же. - С. 23.

[13] Федоров Ю. Объяснение церковных богослужений и святых тайн: Учебник для школы и дома. - М.: Светильник, 2008. - С. 127.

[14] Святое Евангелие от Луки //Библия или книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. - Украинское библейское общество. - С. 73.

Федоров Ю. Объяснение церковных богослужений и святых тайн: Учебник для школы и дома. - М.: Светильник, 2008. - С. 128.

[16] Скрипник Л.Г., Дзяткивська Н.П. Имена людей: Словарь-справочник /Под ред.

В.М. Русановского. - К.: Наукова думка, 1996. - С. 14.

[17] Словарь иностранных слов /Сост.: С.М. Морозов, Л. Шкарапута. - К.: Наукова думка, 2000 3 . - С. 392.

[18] Там же. - С. 129.

[19] Там же. - С. 21.

[20] Скрипник Л.Г., Дзяткивська Н.П. Имена людей: Словарь-справочник /Под ред.В.М. Русановского. - К.: Наукова думка, 1996. - С. 7.