Наукова бібліотека України

Останні надходження

Loading
ЯЗЫК КАК ЭСТЕТИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН мировосприятии НАЦИИ
статті - Наукові публікації

В статье исследуется язык как эстетический феномен мировосприятия нации. Автор убежден, что речевой опыт народа - это его важное культурное достояние, которое надо хорошо оберегать.

Сегодня в Украине происходит ситуация, о которой с уверенностью можно сказать, что мы строим Украину и одновременно украинским. Едва ли не главным фактором в этом процессе является язык, который представляет собой не одну из пассивных репрезентаций сознания личности как таковой, а является мощным самовыражения человека на этой земле. Именно через язык мы способны осознавать себя и окружающий мир. Язык создает то мировое информационное пространство, вне которого личность не способна к интеллектуальному росту.

языке строится концептосферы мировосприятия народа, нации, личности, то мир мировоззренческих понятий, содержится в языковых знаках. Понятийная категория концептосферы была введена в науку академиком Д.С.Лихачовим: «Совокупность устойчивых концептов создает концептосферу языка, является сжатым,« алгебраическим »выражением всей культуры нации". В концептосферы осуществляется особая форма познания действительности через концепты, установленные личностью. Слово, зафиксированное словарем в его определенном, общеизвестном смысле, как концепт может принимать другой смысл и создавать новые понятия, эт 'связаны с индивидуальными представлениями субъект объекта высказывания, его речевыми особенностями. Например, в таких концептах, как «Украина», «народ» отражается объективная информация об Украинском государстве и украинском, их национальный состав характера, черты ментальности и т.п.. Вместе с тем, в приведенных концептах содержится и индивидуальная, субъект объективная оценка этих понятий, обусловленная ситуацией общения, личными взглядами индивида, его пониманием обсуждаемой проблемы. Концептосфера - это определенное «небо идей», созданное личностью, выражение ее внутренней сущности. Вот почему такого огромного значения в формировании национальной эстетического сознания приобретает речь.

Именно в языке отражается украинское мировоззрение, национальная идея украинства. Хотя то, что мы называем национальной идеей отчасти может быть воплощено в слове, потому что в национальной идее кроется не столько мысль, сколько чувственное одушевление, определенный экстаз души и духа народа.

Мы, педагоги, люди, которые работают в сфере обучения и воспитания граждан Украины, должны, оставаясь украинским, сохранить наше украинство, то есть нести молодому поколению духовность, сокровищницу нашей истории, украинский менталитет, сочетающий в себе вековые истины христианства с сердечностью , искренностью, просветленной чувственностью. Осознание Логоса для украинства - не что иное, как осознание Божества, поэтому речь как эстетический феномен занимает в сознании украинского первостепенное значение.

Эстетика слова не может восприниматься отдельно от носителя этого слова человеческой личности. Слово раскрывается через личность и в личности. Усвоение Логоса всегда связано с напряженной внутренней борьбой, своеобразным духовным подвигом личности, освобождает скрытые силы и резервы духа. В Украине всегда существовала традиция почитания слова как первичного начала, без которого не представлялось сама жизнь человека.

Конотативнисть слова непосредственно связана с эстетической сознанием, она базируется на ассоциативном, чувственном, смысловом, контекстов нагрузке слова. Возможно, в самом языке содержится несколько больше его самого. То, что не подлежит рефлексивном самозвитуванню, что, подобно сингулярного ядра, собирает энергию всех других интенций и одновременно достигает глубин реальности является трансцендентным по отношению к языку. Вопросы материального и интенционального в языке не потеряет своей остроты том, что сущность человека в его эстетическом сознании состоит, в частности, потребности в сакральном: в переживании явлений, которые онтологически опережали бы ее, таким образом обосновывая и определяя ее собственное существование. В случае, когда личность не находит явлений, которые позволяли бы ей пережить опыт сакрального, она начинает строить, конструировать замену этим явлениям. Однако сакральное как порождение эстетического сознания, на то и сакральное, не подлежит конструированию. Оно дается, даруется человеческой личности. Возможно, способность к сакральному ощущение объективного мира, к сакральности самого сознания присуща только человеку, даруется человечеству так, как удостоились язык.

Материализованная словом эстетическое сознание в самой основе своей материальности создает уже другой знаковое среду, растворяется в нем, чтобы в его самостиранни могли обозначиться и получить значение другие слова, другие представления, порожденные ею. Именно поэтому каждая национальная культура имеет свой масштаб семиотической усвоенных плоскостей. Феномен языка для человечества заключается в том, что она представляет собой и порождающий человеческую личность начало, и окружающая среда, то есть язык является той точкой отсчета, с которой начинается сам человек в неопределенности ее проявлений и непостижимости его сознания. Только высокоразвитая личность, способная к осмыслению эстетических значений, способна систематизировать их в своем сознании, когда через все знаки проступает всеобъемлющий позазнакове Слово. Эстетическое сознание позволяет индивиду ощутить то, что находится в потенциальном поле определенного. Лавины энергий и смыслов слова, открываются человеку благодаря работе эстетического сознания, благодаря ее чувственности - углубляют горизонты понимания, расширяют поле мировосприятия, поднимают на новый, качественный степень наш интеллект и инте?? Ную сущность.

Невозможно представить народ без национального языка: народа, который не проявляется в мире через язык, хватает самого себя. Данное положение опровергнуть невозможно. Благодаря языку в сферу эстетического осмысления были введены проблемы идеологии и политики, эти высокие проявления общественной жизни. Национальный начало непосредственно влияет на саму структурное строение эстетического мировосприятия людей той или иной национальности, в состав их мнению, поэтому не подлежит сомнению утверждение того, что родной язык, на котором эта мысль выражена, является самобытной и неповторимой. «Поскольку человек с самого раннего детства начинает говорить на своем родном языке, то в силу этого, незаметно для самой себя, она начинает постепенно усваивать навыки, состав и характер мысли, в этом языке запечатлен и обнаружен» [1] .

Сам язык Украины полна первоначальной поэзией и абстракциями, способных вызвать конкретные ощущений впечатление. Одухотворенная сила слов, их пластика свидетельствует о мифологичность сознания украинцев, естественную эмоциональность: степ стелется, дорога бежит, домики выглядят, солнце ложится спать и т.д.. Мы наблюдаем сцепления эстетических образов, заложенное в самой основе нашего мышления. Для украинского языка характерна замена абстрактной информации, не вызывает конкретного ощущения, не возбуждает представлений, информации, в которой сочетается чувственное и интеллектуальное, субъективное и объективное. В этом - основная примета эстетического видения мира нашим народом. Поэтому вместо слова полночь Т.Г.Шевченко подает временные образы «еще третьи петухи не пели», «никто нигде не шумел». Так поэт репродуцирует выражение чувственными образами, коммуникативная и познавательная функция которых усиливается эстетической.

Слово, которым обладает человек как речевая существо, обладает феноменальной способностью «апеллировать ко всем замыслов» [2] , тогда как моделирование звуков в музыке апеллирует только к слуху, а живопись - в поле зрения. Эта универсальность обеспечивает языке всеохватность ее эстетической функции. Художественный язык произведений Т.Г.Шевченко превращает абстрактные понятия на пластические с помощью зрительных, слуховых, осязательных, вкусовых и других образов. Каждое слово поэта является эмоциональным образом, полным движения, оценки, трагизма, социальной контрастности и информативности: «Как былина подкошенный, Ирина склонилась» [3 ] , «И голавля уже НЕ тлела, и пепел ветром разнесло. Былины даже не осталось » [4] ,« Не жди весны святой судьбы! Она не сойдет уже никогда Садочок твой позеленел! » [5] . Всеми главными произведениями Т.Шевченко или не первый в украинской литературе выходит на поле вечных проблем и последних вопросов, выводя эстетическое мировоззрение украинского как нации в мировое пространство. Молитвенный ключ поэзии Кобзаря соизмеримый со строем души украинского народа, его жаждущей любви к правде и добру. В противоречиях национального бытия эта душа часто омрачены и возмущена, но все же тяготеет она к «тихой рая» Шевченко образов Украины и в этом тяготении - величие трагического пространства становления украинской нации, украинской культуры.

Нацию составляют отдельные индивиды, представители определенного народа. Со смертью каждого человека эта целостность нации нарушается, уменьшается. Однако нация как образование не умирает. Итак, существует определенное ядро, сердцевина, позволяет нации жить в веках, превращая окружающую согласно собственным мировосприятием. Можно предположить, что, помимо других факторов, это язык нации, которая является ее осмысленным свитобуття, в конце концов ее судьбой в непрерывности свитобуття. Для человека нет других смыслов, кроме тех, что осмысленные языковой Логосфера. Вот почему строение языковых семиотических конструкций непосредственно влияет на формирование национального эстетического сознания, психологии человека, определяющих черт ее менталитета, национальный склад характера, темперамента, стиль мышления и т.д..

Речевой опыт народа - это его культурный опыт. Он состоит из лингвокультурного осмысления действительности и лингвокультурного ее конструирования. Динамичное развитие эстетической семиосферы современного социокультурной среды доказывает недостаточность применения формально-логических языковых схем и требует дальнейшего тщательного исследования процесса речеобразования.



[1] Ершов М.Н. Влияние личности философа на философское построение //На переломе. Философские дискуссии 20-х годов. - М.: Изд-во политический литературы, 1990. - С. 104.

[2] Франко И.Я. Из секретов поэтического творчества. - М.: Сов. писатель, 1969. - С. 162.

[3] Шевченко Т.Г. Полное собрание сочинений: В 6-ти т. - М.: Сов. писатель, 1963. - Т. 1. - С. 281.

[4] Там же. - Т. 2. - С. 87.

[5] Там же. - С. 407.