Наукова бібліотека України

Останні надходження

Loading
ВОПРОСЫ ДУХОВНОГО МИРА УКРАИНСКАЯ В ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ВИДЕНИЯ П. КУЛИША
статті - Наукові публікації

Лазарева В.Т. (Киев)

В статье рассматриваются вопросы духовного мира в творчестве Пантелеймона Кулиша. С обретением независимости Украины, на наш взгляд, эти вопросы имеют первостепенное значение.

Жизнь людей на определенном этапе претерпевает изменения. Грядущее XXI века. - Не исключение. И эти условия сложились благодаря независимости - это именно то состояние, когда человек находится на пороге выбора. Украинский человек все активнее задумываются над вопросом познания и самопознания. О своем место в этой Вселенной.

Эти проблемы были в центре внимания интеллигенции и в XIX в., среди других решением этих вопросов занимался и П. Кулиш, разностороннее одаренный художник. Но тогда Украина была зависима от российского царизма и возможности волеизъявления были ограничены. Несмотря на это, П. Кулиш активно работает в этом направлении, он пытается узнать украинский народ изнутри. В его творчестве проблема духовности украинского народа, его языка, культуры оказалась сквозной. По его активную гражданскую позицию указывал Франко, который отмечал, что Кулиш «. Всегда обращал внимание на простой люд, на его песни и рассказы, на его жизнь.» [1]

Путешествуя по Украине, он пользовался каждым случаем, чтобы отыскать кобзарей, записать с их уст новые варианты дум и песен. Кулиш становится не только собирателем, исследователем, но и сам обрабатывает поэтические жемчужины народного творчества. Собранный им фольклорно-исторический материал вошел в двухтомном томный сборник «Записки о Южной Руси». По Кулишем, сборка должна быть энциклопедией различных сведений об украинском народе. Его записки заинтересовали народ (так и были популярны в то время). Помимо прочего, они проливают свет на понимание ученым значение фольклорно-этнографического материала для историков и источники вдохновения для писателей, поскольку они были озарены народным духом, духовным миром.

Фольклорные и этнографические материалы о казачестве с «Записок о Южной Руси» понадобились Кулишу как автору исторического романа «Черная рада». Создавая это произведение, Кулиш пытался сломать существующее в то время отношение к малороссе как к комического простака, и сделал все, чтобы на украинском смотрели через призму народной мудрости, при этом мастерски отразил их богатый духовный мир.

Сочная, разноцветная язык близок к народной, потому Кулиш с упорством использует фольклорные средства: песни, пословицы 'я, поговорки, обороты. Вопреки всему, речь героев индивидуальная. Кроме этого, писатель пользуется древнерусскими словами и церковнославянского 'янизмамы. Да, речь одного из героев произведения пересыпанная различными присказками: «Слизьми раны вмени», или «Вижу, вижу, куда судьба клонит Украина» [2] .

В романе «Черный совет» Кулиш подробно описал законы и обычаи Запорожской Сечи (избрание гетмана, защита рыцарской чести саблями и запоясникамы, почитание старых запорожцев и т.д.). Например, за «прыжки в гречку» запорожца Кирилла Тура судят по древнему сечевым обычаю: «... всякий братик, идя мимо, остановится у столба, выпьет ковш меда или водки, калачом закусить, примет кий, ударит раз виноватого по спине да и пошел своей дорогой » [3] .

В те времена население Украины делилось на казаков реестровых и низовиков, господ, мещан и простолюдинов. Каждый из них имел свои права и обязанности. Отличались только одеждой, у кармазинах ходили «только люди значительные да шабльовани, а мещане одевались сине, зелено или в горохвьяний цвет: нищие носили Лычакова одежду» [4] .

Среди других, в произведении действуют казаки-бандуристы, носители устного народного творчества и нравственных качеств Запорожской государства. По мнению П. Кулиша, далеко видели эти люди, умели словом исцелить, а также лечили и заказывали раны. «Может он, - пишет писатель об одном из бандуристов, - помогал своими молитвами за больным, а может, и своими песнями: ведь его песня лилась как чары, слушает человек и не наслушается» [5] .

В романе П. Кулиша почти все персонажи - ценители народной песни. Да и сам это произведение, по ее историческим размахом и острыми ситуациями, тоже напоминает историческую думу. В нем песня и дума существуют не сами по себе - они являются питательной средой, на котором сияет буйный первенец украинского романтизма.

Так, через песню ярко раскрывается русская душа одного из героев романа Кирилла Тура. Он оказывается в затруднительных обстоятельствах, но стоя под палками поет:

Ой, который, казаки, будет с вас в городе

Поклонитесь старой матушке и несчастной невесте:

Пусть плачет, пусть плачет, а уже не выплачет

Потому над сыном, над Кириллом, черный ворон каркает! [6]

Кулиш показывает своего героя в разных обстоятельствах, как он с любой возможности поет песню, содержание которой соответствует состоянию его поэтической души. Так, увлекшись Лесей, он напевает:

Журба меня сушит

Журба меня в "Ялита

Журба меня, моя мать,

Скоро ног извалять [7] .

В романе «Черный совет» П. Кулиш пытался широко использовать фрагменты разных дум и песен как ныне известных, так и неизвестных, множество поговорок и пословиц, этим он свидетельствовал о неиссякаемой народной мудрости, отражая его богатый духовный мир.

По мнению писателя, Писание тоже заложило надежный фундамент христианского мировоззрения украинского народа. Но ясно, что примеры образцового соблюдения христианской морали Кулиш находил не самые среди тех, кто?? Еребував у власти (государственной или даже церковной), а между гонимыми и преследуемыми, например ранние христиане, о них в письме к сестрам А. и М.Милорадовичивен он писал в июле 1857: «Разверните историю древней церкви христианской , как еще христианство боролось с лукавым миром за то, буть ему или не быть. Вот там Вы увидите праведных христиан, среди мук и неволе которой на небе ликовали. Вот они и мир от послидних пагуби удержали, это же их великий дух до сих пор по всему миру дышит и не дает нам от Христовой науки совсем одцуратись » [8] .

Как видим, по мнению художника, вполне праведным настоящим было только раннее, униженное христианство, когда оно еще боролись свое право на существование. Воцарившись в мире, оно в значительной степени потеряло свою первоначальную религиозную сущность.

Показательно, как в «Больших проводах» писатель апробирует идею объединения народно-освободительного восстания с гуманистическими ценностями христианства. Один из главных героев произведения казацкий атаман Игла, что «ума набрался».

Не в одной стране Европы и отмечен духовным аристократизмом, стремится облагородить высокими идеалами добра, мира, разума, братолюбия, милосердия справедливое восстание казаков, крестьян и слуг против господства польской шляхты, пытается воевать «по-рыцарски», т.е. не переступать разумной границы в неизбежном кровопролитии - границы, за которой национальные и классовые интересы приходят в противоречие с общечеловеческой моралью.

Он видит свое призвание в привнесении духовности в повстанческое движение: «Не для того поднялся я, чтобы кровь разливать, я поднялся, чтобы темноте глаза осияты» [9] , у вдохновение его христианским гуманизмом: «не моя 2 сие, честное братия, моя наука: идет она от Иисуса - от деда к внуку » [10] .

В этом произведении целью героя (выразителя Кулиша идей) является не установление всевластия «силы слепой» низов, а достижение социального мира и национального согласия в обществе как залога настоящего освобождения Украины: «тогди ослобониться от господ ненасытных Украине, как во всех бедных и во всех богатых будет воля и дума единственная » [11] . Сам Игла утверждает: «научился я науки, чтобы людей от муки, НЕ гнивлячы Бога освобождать» [12] .

Кулиш через сознание героев своей поэмы показывает своеобразный компромисс между признанием справедливости вооруженной борьбы против «Ненасытный дворянства» и «хищного рандарства» и стремлением соблюдать христианских принципов веры и морали.

Но освободительная и одновременно миротворческая миссия Иглы рухнет: абсолютизируя бесспорное, согласно авторскому толкованию, право угнетенных на применение силы ради справедливости, повстанцы грубо отвергают гуманистическую проповедь рыцаря, который, по словам поэта, слишком рано стал «опрометчивых, бесталанных, уму учить » [13] .

Сочетание народного восстания за «святую волю» с общечеловеческой моралью, насилия над христианским братолюбием и милосердием остается недосягаемым для казацкого вожака.

Показывая, какую большую опасность таят в себе пренебрежение общечеловеческой морали и потеря гуманистических ориентиров в освободительной борьбе, предостерегая от революционного насилия, П. Кулиш направляет свое мнение в философско-исторической поэме в будущее. Этим произведением писатель представил историософские идеи в сочетании с уроками трагической истории Украины, завещанию («думой святой») прадедов-рыцарей, таких, как Игла, который питал «надежду, что Вкраина уже не пойдет в беде ризнацию» 1 , а именно не будет охвачена гражданской войной. Такую надежду питал и сам автор поэмы, декларируя свое понимание собственного призвания афоризмом, вложенным в уста легендарной «барышни-волшебницы»: «У кого сердце кривавее, должен изцилиты» 2 .

Под влиянием Библии, ее молодой Кулиш воспринимал чрезвычайно чувствительно, созревали и его моральные убеждения, народолюбивой чувства; Писание способствовало формированию его как гражданина и украинского патриота. По словам художника, «христианская любовь и христианская наука положены в основу украинской литературы» 3 . В произведениях П. Кулиша очень интересным наблюдения относительно современной ему Украины: писатель всегда был убежден, что для нее время «борьбы силы мускульной с мускульной» прошел, а пришло «время борьбы духа с духом». Как это современно в наше время независимости! На наш взгляд, надо возрождать духовный мир украинского народа и в этом нам помогут произведения Кулиша. Ибо мы увидели, как умело пользовался в своем творчестве народными источниками, как доступно и убедительно связывал с конкретным жизнью украинского народа, отражая его богатый духовный мир.



[1] Франко И. Украинские «народники» и радикалы. Произведения: В 50 т. - М.:, 1976. - Т. 28.

[2] Кулиш П. Произведения В 2 т. - М. ., 1989. - Т. 1. - С. 51, 119.

[3] Там же. - С. 155.

[4] Там же. - С. 64.

[5] Там же. - С. 45.

[6] Там же. - С. 157.

[7] 4 Там же. - С. 93.

[8] Цит. по: Дорошевич А. Кулиш и Милорадовичивна: Письма. - М., 1927. - С. 73.

[9] Кулиш П. Произведения В 2 т. - М. ., 1994. - Т. И. - С. 333.

[10] Там же. - С. 330.

[11] 4 Там же. - С. 329.

[12] Там же. - С. 329.

[13] Там же. - С. 351.