Наукова бібліотека України

Останні надходження

Loading
Вальдорфская педагогика: ГЕНЕЗИС, ИДЕИ И ПЕРСПЕКТИВЫ НА УКРАИНСКОМ ПОЧВЕ (украиноведческий измерение)
статті - Наукові публікації

В статье исследуются особенности вальдорфской педагогики, ее генезис, основные идеи и перспективы развития на украинском грунте. Автор убежден, что основываясь на принципах украиноведения, как науки будущего, хорошие зерна гуманистической вальдорфской педагогики прорастут прекрасными плодами, и модернизация украинской образования станет реальностью.

Революционные бури начала ХХ в., вызванные Первой мировой войной, дали толчок перехода Западной Европы от абсолютистской монархии к демократии. Кардинально обновлялся общественный строй, с невероятно необычной для того времени скоростью менялись политическая и экономическая ситуации - старая жизнь безвозвратно уходящим в прошлое. На этом фоне в Германии, активной стране - участнице тех событий, начала формироваться новая концепция образования. К тому времени здесь не было общеобразовательных школ, а действовала лишь система начального народного школы, просто нивелировал детские души. Так, по достижении ребенком 10-летнего возраста родители или опекуны обязательно должны решить, куда ее отдать - в гимназию или в реальное училище. Понятно, что о свободном, скорее, о осознанный выбор самого питомца даже не шла. Сухая, поучительным система воспитания имела пагубное влияние на ребенка. Тип национального государства, ярким представителем которого была тогдашняя Германия, одним из главных задач своего существования, имел тотальный контроль над всеми сферами социального организма. Непропорционально раздута система контролирующих органов и иерархического чиновничества в сфере образования, постоянные притеснения в правовой и творческой сферах отнюдь не способствовали повышению качества образования.

Школа нуждалась принципиально новой социальной формы, где должны были реализоваться демократические требования, поставленные перед ней еще В. Гумбольдт, Ф. Шлеермахером, Ф. Тейкнером, Л. Штейном, Л. Доркфельдом и другими выдающимися мыслителями. Эта инициатива, в конце концов, была воплощена в жизнь австро-немецким общественным деятелем, философом и педагогом, исследователем творчества И. В. Гете Рудольфом Штайнером. Для понимания феномена педагогического новаторства Р. Штейнера остановимся подробнее на этапах становления его личности. Происходил он из бедной семьи, однако отец, вопреки идеологии, характерной для своего слоя общества, смог дать сыну хорошее образование. По окончании реального училища юноша поступил в Высшее техническое института в Вене, одновременно посещал курсы философии, литературы, психологии, медицины, писал научные статьи, и уже в 22 года стал редактором и издателем трудов Гете. Издал фундаментальные труды немецкого гения, обработав его архив, а в 1886 г. опубликовал свое подробное исследование «Основы теории познания Гете». Следом, 1891 г., вышла работа «Истина и наука», в которой, как и в предыдущей, исследовались проблемы теории познания, а в 1894 г. вышел в свет главный его философское произведение - «Философия свободы», сквозным в котором было утверждение, что «подлинно человеческим в человеке есть творческая свобода».

В 1897 г. Р. Штейнер переехал в Берлин, где стал редактором «Литературного журнала». Параллельно преподавал в школе для рабочих, апробируя собственные педагогические идеи. Ярким примером правильности его пути стал результат репетиторских занятий с мальчиком, больным гидроцефалией, которого врачи считали непригодным к обучению. Использовав оригинальные педагогические приемы, особый распорядок дня и т.д., Штейнер сумел добиться того, что через два года парень смог заниматься в обычной школе, а позже - закончить университет и стать врачом!

В начале 1900-х гг Штейнер основывает антропософию - гуманистическое и научное религиозно-мистическое космологическое учение о человеческой мудрости, выступает с докладами и публикациями по всей Европе. Он разрабатывает темы в области гносеологии, естествознания, архитектуры, сельского хозяйства, внося туда антропософские идеи, пишет и ставит на сцене четыре драмы-мистерии, создает новое искусство движения, выражает с помощью жестов разнообразные качества звуков речи и мелодий - эвритмии (позже основную концепцию этого искусства гениально воплотит знаменитая Айседора Дункан).

1913 г. в швейцарском городке Дорнах под Базелем Р. Штейнер начинает строить по собственному проекту опытно-учебный центр, где происходили культурные мероприятия новооснованной на почве антропософии общины, семинары, диспуты и т.д.. Эта деревянное строение под названием «Гетеанум» с двойным куполом, искусным ризьбьярським отделкой, которое выполнили представители семнадцати народов (в разгар мировой войны!), Собственноручно расписанная Штайнером, кроме того, что была новаторским шагом в архитектуре ХХ в., еще и стала настоящим центром культурной жизни большого общества. Постепенно вокруг центра выросло целое поселок сторонников учения. В этой общине успешно апробируются идеи Р. Штейнера: пионерский для тех времен экологический метод ведения сельского хозяйства, система организации социальной жизни - от управленческих, коммерческих структур в медицине.

Со временем антропософский движение охватывает всю Европу - к нему присоединяются тысячи людей. Между тем, реагируя на судьбоносные процессы 1917 г., Штейнер обращается к ведущим политикам Германии и Австрии с предложением плана выхода из войны (труда "Центрально программа", "14 пунктов Вильсона", "Меморандум"), сформулировав "среднеевропейской программу" общественного переустройства . Он предлагает идею децентрализации власти, то есть ее разделение в унитарном государстве по функциональному признаку путем членения?? Общественного организма "на три относительно автономные области: духовно-культурную, правовую и экономическую. Все три сферы должны находиться в динамическом равновесии друг с другом - гипертрофия какой-то из них приводит к кризисным явлениям в обществе. Тотальное преимущество духовной, идейной составляющей - к идеологической диктатуры, государственно-правовой - к бюрократизации, экономической - к культурной деградации и социальной несправедливости. Разгосударствление духовной и экономической сфер, переход хозяйственной отрасли в ассоциативных связей имели гармонизировать внутренние и внешние общественно-политические процессы. Однако высший политикум не прислушался к советам ученого, и тот пишет "Обращение к немецкому народу и культурного мира", где анализирует причины войны и перспективы послевоенного развития. Под этим документом поставили подписи известные общественные деятели тогдашней Германии. Штейнер стремится осуществить социальное преобразование общества, ибо только в новой форме оно способно полноценно воспринять педагогику будущего. Он поставил перед социумом конкретную цель: необходимость духовной свободы в культурной жизни, демократического равенства в правовом аспекте и социального братства в экономической деятельности.

Такие идеи были близки простым людям. В апреле 1919 г., выступая перед рабочими табачной фабрики «Вальдорф-Астория» в Штутгарте, Штейнер ярко обрисовал школу нового типа. Для слушателей, чьи дети не получали должного образования, его слова несли надежду. Директор фабрики Эмиль Мольт сразу предложил лектору создать такую ​​школу при фабрике и возглавить ее.

Так, мировая педагогика вступила в новую фазу развития.

Основными инновациями, осуществленными Р. Штайнером в «материнской школе» вальдорфского движения, были:

специфически возрастная ориентация учебного плана и методов обучения, содержание образования ориентирован на внутренние потребности каждого возрастного степени и служит духовному развитию ученика

принцип классного учителя, который «ведет» свой класс с первого по седьмой-восьмой год обучения; влияет вместе с коллегами и родителями на учебный процесс и имеет довольно педагогической свободы, «для ребенка учитель гораздо важнее предмет»

возрождение традиции устного рассказывания, материалом для которого учителю служат культурные источники (сказки, легенды, апокрифы, мифология, исторические рассказы, биографии выдающихся деятелей и т.д.), в младших и средних классах рассказывания и перевода ежедневно уделяется специальное время главного урока; театральные постановки этих сюжетов интегрируются в учебный процесс

выдвижение на первый план художественно-эстетического элемента образования в учебный план включены живопись, лепка, музыка, эвритмии, рукоделие, работа с деревом и металлом, садоводство. Так, через разнообразную практическую деятельность развивается волевая культура ученика

совместное обучение мальчиков и девочек, установка на отсутствие разделения по социально-материальному признаку (школа для всех)

отмена системы оценок в баллах, оставление на второй год: да школа перестает быть местом раздачи социальных шансов и сортировка учащихся на «хороших и плохих», каждый может развиваться свободно, в зависимости от своих индивидуальных особенностей

введения «гигиенической организации преподавания»: занятия ориентированы на ритм дня, недели, года, предметы преподаются «эпохами» - в течение 3-4 недель один и тот же предмет на первом сдвоенном уроке, что ведет к концентрации учебного материала, дает учителю возможность органично, последовательно развивать его в течение «эпохи»

викладаня двух иностранных языков с первого класса по особой методике

еженедельные педсоветы (учительские конференции) с обсуждением методики и дидактики, коллегиального управления школой учительским коллективом

совместная работа учителей и родителей.

Как видим, это был действительно новый подход к образовательному процессу в то время. Идеи гуманизации образования, выдвинутые Штайнером, сейчас воспринимаются как должное. Однако тогда они совершили переворот в мировой культуре. Трудно не заметить, как основные положения вальдорфской педагогики перекликаются с концепциями выдающихся украинских педагогов - Г. Сковороды, К. Ушинского, А. Духновича и др.. И сейчас, интегрируя их в содержание современного образования в Украине, учителя должны прежде всего исходить из принципов универсальной, оптимальной для отрасли науки - украиноведения, которая позволяет раскрыть для учеников все богатство не только украинского, но и мирового культурного достояния. Отсутствие в этой школы пагубной системы «погоне за показателями», разветвленной бюрократической машины и, вследствие этого, брака компетентной ответственности, равнодушия учителей к результатам своего труда становится убедительным аргументом для распространения ее педагогических идей. Без сомнения, на почве украиноведения, как науки будущего, хорошие зерна гуманистической вальдорфской педагогики прорастут прекрасными плодами, и модернизация украинской образования станет реальностью. Потому что свобода - это не просто «осознанная необходимость», но и вовремя реализована возможность.