Наукова бібліотека України

Останні надходження

Loading
НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ КАК ВНУТРЕННЯЯ СУЩНОСТЬ И САМОВЫРАЖЕНИЯ НАЦИИ, СОСТАВЛЯЮЩАЯ УКРАИНОВЕДЕНИЯ
статті - Наукові публікації

Токарь Л. К. (Киев)

В статье рассматривается национальная идея как определяющая внутренняя сущность и парадигма самовыражения нации. Автор считает, что украинская национальная идея - это то, что составляет строение и развитии нации и национального государства на весь наследственный ей природой время.

Весь опыт социально-экономического, политического и культурного развития человечества, вся писаная его история убедительно свидетельствуют, что в основе как всепланетарной, так и этнонациональных процессов всегда лежит идейное начало.

Особенно ощутимым оно становится на крутых поворотах истории, таких как: эпоха возрождения и реформации, изменение социально-экономического и политического уклада жизни, сутки революций (социальных и научно-технических), национально-освободительной борьбы, мировых и локальных войн и т.д..

И чтобы мы не рассматривали: определение цели, выбор направлений движения и средств преобразований, формы общежития, взаимоотношения, хозяйствования - все творилось, творится и может произойти только на основе определенных идей. Идеи выступают главным двигателем развития во всех сферах бытия и областях человеческой деятельности. Духовное начало предшествует каждому действию. Это дает основание сказать, что идея (мысль) создает человеческое бытие, определяет его характер. А известное выражение - «идеи правят миром», может наиболее полно передает проникновения человека в систему познания мира, самопознания и самосозидания. По мере роста сознания, люди все больше уделяют внимания исследованию идейного начала и в одной из самых сложных и тайных сфер духовности - сфере самопознания и самосозидания.

Результаты таких исследований убеждают, что в их структуре исключительно большая роль принадлежит познанию этнонационального в человеке.

Выяснение сущности идейных основ этнонационального с определенного времени становится ведущим в системе познания, самопознания и самосозидания человека.

Убедительная объяснения такого внимания людей к выяснению роли национальной идеи в жизни народов еще в 1837 г. дал П. Чаадаев. В «Апологии сумасшедшего» он писал, что: «Настоящая история народа начинается только с того дня, когда он проникается идеей, которая ему доверена и которую он призван осуществить и, когда начнет выполнять ее с тем настойчивым, хотя и скрытым инстинктом, который ведет народы к их назначению » 1 .

И сегодня, чтобы кто не говорил, национальное продолжает жить и проявляться в человеке даже тогда, когда его стараются не замечать. Именно этнонациональное составляет одну из главных характеристик человека, олицетворяет ее природу, характер, особенности мышления,

мировосприятия и образа действия. Лучшей иллюстрацией в этом может стать творчество известных писателей, поэтов, художников, артистов. Даже в иноязычной тексте творчество Гоголя передает ощущение украинской природы, колорит народного быта, психологии, черт характера, образа мышления и действия людей.

Известный испанский певец Х.Иглесиас на вопрос журналиста: а сколько языков теперь ему приходится петь, ответил, что и на французском и английском, немецком и хинди и многими другими. «Да какой бы языке я не пел, душа моя всегда остается испанской». И национальное, как и в этом случае, являются не только лирическим обрамлением сути. Оно и есть сама сущность человека. Ибо «человек, - как справедливо замечал Хайдеггер - является тем, чем она является именно тогда, когда говорит о своем существовании». - И это свидетельство «... сотворцом само существование человека» 1 .

Добавим здесь, что в такой же мере и сообщества.

Даже в своем повседневном общении каждый человек, независимо от того замечает она то или нет, проявляет свою Природу.

Наука самопознания, а значит и о национальной идее, как раз и призвана помочь людям увидеть и осознать свою природную сущность и тем способствовать их самореализации. В этом и есть высшее предназначение науки о человеке.

Но каким бы убедительным ни казалось это положение, сказанное отнюдь не означает, что все здесь происходит четко, последовательно, эволюционно. Потому в процессе самопознания есть и свои подъема и падения, усиление и затухание внимания.

Вот и теперь мы стали свидетелями и непосредственно причастны к попытке украинского сообщества существенно углубить свое представление и понимание того, кто мы есть в этом мире, во многом определяющий смысл нашего бытия, а отсюда и национального интереса у широком его понимании. Потому национальная идея и национальный интерес то органично связаны между собой явления. Последний, собственно, только может быть адекватно определен в процессе познания национальной идеи.

Понятие сущности национальной идеи теперь для нас имеет особое значение еще и в связи с выработкой новой идеологии и стратегии формирования и развития современной политической нации, отдельного (самостоятельного) украинского государства.

Но не главным двигателем здесь стала насущная необходимость лишить на конец психологию и сознание украинского как от негативных стереотипов, ложных гипертрофированных представлений о собственных добродетели (что украинская нация древнейшая в мире и колесо изобрели украинском, и хлеб первый был испечен и лошадь первый прирученный в Украине, и что там и Иисусу корни в Украине), так и от безоговорочного отрицания и искажения национальных достижений и идеалов, всегда приводило и будет приводить к потере собственного достоинства и самоуважения, порождало и будет порождать низькопоклонництво перед всем иностранным, а главное наносило и наносит большой вред выбора собственного пути развития. Мы и до сих пор не

можем себе однозначно ответить, а какое же государство строим? И то строим, чего хочетмо

А произошло это в первую очередь из-за того, что в украинском сообществе долгое время насаждалось отношение к национальной культуре, духовности как к чему-то второстепенному, фрагментарного, хуторянского, того, что не имело самодовлеющего значения, поэтому и олицетворенному скорее с бытом, обычаями и т.д.. А культура украинского сама, якобы, требовала серьезной перестройки, на деле вело к корчевание духовных корней народа, его национально-культурной деградации. И наиболее ощутимо это сказалось на языке - своеобразным барометром здоровья и болезни нации, состоянии его сознания. Даже в современном лексиконе украинского связывается с чем-то второстепенным, не серьезным. В "доброжелателей" до сих пор бытует поговорка: «Вы серьезно, или по украинскому?»

И в нашей науке сложилось парадоксальное положение, когда в изучении важных направлений развития общественного мнения мы существенно отстали от подобных исследований тех же поляков, русских, не говоря о западноевропейцев. По существу в отряде оказалась наука украиноведение.

Период с 30-х и почти по 90-е гг., по отдельным различиями, украиноведение как целостная система научных знаний фактически развивалось.

Тенденция второстепенности в оценке и изучении духовного наследия, культуры украинского народа оказалась настолько сильной, что и с провозглашением отдельного (независимого) украинского государства продолжала действовать почти в неизмененном виде. Что показала попытка путем имитируемой в прессе дискуссии о украиноведение если не потушить, то хотя бы приостановить попытки ввести в нормальное, естественное русло процессы исследования и изучения нынешней украинской сообществом духовного наследия народа, формирование целостной науки о нем.

Так нелегким и слишком болезненным оказался процесс нашего созревания к самопознанию.

Но может именно требования времени, более другое, привели нас на конец к осознанию большой несоответствия между ролью национальной идеи в осмысленных действиях сообщества и состоянием ее исследования украинской наукой и изучением в системе образования.

Неудивительно, что теперь поиски путей решения проблемы в раз вышли за рамки чисто академических учреждений и стали объектом внимания политиков государственных деятелей, общественности, средств массовой информации.

Подтверждением тому может стать и инициатива газеты «Урядовый курьер», на страницах которой недавно (27.06.2002 г.) было помещено предложение представителя украинской диаспоры (США) профессора Осипа Мороза, предложил вместе с другими единомышленниками на Западе и в Украине создать фундаментальный труд, посвященный современной идеологии украинской нации.

Но хотя сама по себе предложение является справедливым и достойным всяческой поддержки, к средствам ее реализации не могут не возникнуть определенные оговорки: во-первых, почему в решении такого серьезного и неизбежно актуального вопроса нам нужно прибегать к "мозговой штурма ", во-вторых, почему организаторы науки, уважаемые научные учреждения Украины снова

«дождались» инициативы ученых диаспоры? Почему при АН, или хотя академическом институте до сих пор не создан центра, который бы специально системно и систематически исследовал бы эту проблему.

И это в условиях, когда внутренняя наша заинтересованность с каждым днем ​​усугубляется тем, что формирование национальной идеологии и политики происходит в условиях нарастающего прессинга глобализаторов.

При таких обстоятельствах любая равнодушие, промедление, тем более предвзятость в трактовке национальной идеи недопустимы. Потому речь идет уже не только о научное осмысление явления (понятия), но и о поисках адекватных ответов на вызовы времени, в том числе: о выборе путей, направлений и средств развития, осознания и определения специфики проявления национальных интересов в условиях глобализации, с ' выяснения основания, на котором должен теперь твориться и развиваться духовность народа и т.п.. Есть ответы на те ключевые вопросы развития, содержание и характер которых в конце концов становится решающим не только в становлении, но и дальнейшей судьбы нации.

Украине сейчас, как когда-то былинный витязь, стоит перед развилкой дорог. Куда идти, как двигаться

Теперь уже понятно, что возродить Украину только внешними экономическими и политическими средствами не удастся, по сколько необходимо в первую очередь духовно-нравственное возрождение нас самих после резких и опасных поворотов сначала налево, а теперь направо. Потому оказывается, что и на дороге, ведущей направо, нас ждет не лучше. На ней необходимо преодолеть столько опасных пропастей и колючих заборов, неприступных каменных крепостей, можно потерять не только лошади (см. вола, корову, свинью и др.)., Но и собственную голову. Ведь создатели «новейших» концепций глобализации настойчиво доказывают, что отныне духовные устои общества будущего будут создаваться не в национальных, а на «универсальных» (общечеловеческих) принципах и стандартах «общественности».

Так не лучше был бы выбор - идти прямой, своей дорогою, не колеблясь ни слева, ни справа. Хотя, наверное, и на этом пути нас ждут не кой-какие испытания, но есть надежда, что так удастся сохранить Украину и собственную голову со своим самобытным лицом.

Но помимо осознания и поисков решаемой этих жизненно важных вопросов, период значимый еще и тем, что в научном аспекте он позволил и нам наконец увидеть закономерность: «национальной идеей мы начинаем интересоваться, когда народ замечает свое единство, свой внутренний связь, свой исторический характер, свои традиции, свое становление и развитие, свою судьбу и призначение, делает их предметом своего сознания, мотивации своей воли » 1 .

Так нелегко даются нам ответы. И поэтому так важно в их поисках, с 'выяснении сущности явлений и причин противоречий, возникающих, как всегда обратиться к истокам, а значит, в первую очередь осознать смысл, саму идею выбора, который мы хотим сделать.

Многовековой опыт человечества в осмыслении своего бытия, поведения и действия сначала на уровне здравого смысла, а в историческом периоде и на научном уровне, убедительно подтверждает, что в основе любого явления природы, а следовательно и в подходе к его познанию , в поведении и действиях людей (разумных) лежит определяющая универсальная идея, функцией которой является «проектирование» и, соответственно, «воспроизведение» всех их, как и действий людей, духовно (идейно).

Прежде чем построить дом, вспахать поле, вырастить и собрать урожай и т.д. люди непременно все это «творят» в своих головах в виде идей, мисленевих проектов, планов будущего действа, возможных его последствий.

И это не случайно. Логика поведения и действия людей в определенной степени является воспроизведением логики и действия общих законов природотворення и развития.

А потому главным для людей здесь становится - как наиболее полно осознать и адекватно воспроизвести в своем воображении и поведении логику этих законов при непременном единства материального и духовного в их сущности.

И, как кажется, у К. Маркса были все основания утверждать, что

существование вещей мы должны оценивать с помощью мерила, которое дается сущностью внутренней идеи 1 .

В контексте законов Природы универсализм идеи (идей) создания и отображения видится логичным и не проходящим как в формах, так и в смысле (сущности) бытия. И отнюдь, по нашему мнению, не случайно, свое отражение он (универсализм) нашел и в вековечной книге человеческого опыта - Библии, где утверждается, что первым в мире людей было слово. Когда же слово воспринимать как форму проявления идеи (мысли), то непременно придем к представленным заключениям.

И выводы эти не будут слишком оригинальными как по объективным причинам (огромного опыта природотворення), так и через осознание его предшественниками.

Не первый целостно, в синтетической форме, такое мнение высказал немецкий поэт и мыслитель Фридрих Гельдерлин. который в частности писал:

«Многие претерпела человек.

Не одного из Богов назвала

С тех пор, как мы речью

И слышим друг друга » 2 .

Основой бытия людей умных, говорит поэт является вещание, которое воспроизводит их мышления.

Все виды речи (словесности), отражающие идею (мысль) самосознания народа, его стремление к свободе, лучшей жизни стали ведущими и в творчестве выдающихся поэтов и писателей Украины. Широко слова Шевченко:

«... Возвеличу

Малых тех рабов немых!

Я на страже круг их

Поставлю слово ... »/« Подражание 11 псалма »/

наилучшим образом передают главную идею и лейтмотив всего творчества поэта.

Такие же мысли и в самом широком диапазоне воспроизведены и в поэтическом и прозаическом творчестве П. Кулиша:

«Отечество себе основывает в родном слове:

Оно, равно оно от пагубы убежит

Пиддержить нацию на предков основе -

качать ее политики, вотще

Переживет оно глупое убивание языка

Народам и векам всю правду изречет ». /Из письма к Марусе Вовкивны /«Слово нам вернет и силу давнизну и волю ...» /«Печаль и развлечение» /

«Спасение нашего края - в нашем слове. Слово земляка укажет земляку и окажется сила общественного, которои теперь нет, появится воля и дума единственная! "/Из письма к Галаган /

Как всегда неповторимо, образно и убедительно восприятия слова подает П. Тычина:

«Мы в тебе (слове - Л.Т.) находим: блески гроз и цвет замыслы песни звон, нравственность думы, мы в поход с тобой ходим - все в тебе находим.» /«Слово» / 1 .

Наверное, изложение мыслей духовных проводников можно было бы продолжить, но и приведенные достаточно убеждают, что со времен создания Библии и до сегодняшнего люди всегда задумывались над основами бытия и через речь пытались воссоздать свое понимание сущности и дифференциацию в естественной, психологической, ментальнисний, языково-культурной особенности, в том, что воспроизводит его этнический Ориали.

И здесь у некоторых возникают не кой-какие сомнения. Потому идея создания то дело субъекта. И ее многие связывают только с деятельностью человека разумного. Но в этом случае мы снова возвращаемся к вопросу без ответа о том, а что же было первым - курица или яйцо?

Ведь если идея создания и само мышление, в определенных формах, присущие только человеку, то как все это возникло: стихийно, или все-таки по логике законов развития.

По нашему мнению, человек отличается от любого другого явления познанной нами Природы тем, что она способна на уровне своего развития осмысливать не только смысл (идею) мироздания, но и собственного сочинения и действовать в соответствии с их законами.

Не вдаваясь в анализ теологического толкования приведенного ранее библейского положения, делаем для себя вывод - в нем воспроизведены осознание того факта, что мир, в котором мы живем действительно создавался, развивался и развивается по законам идейной (разумной) первоосновы. И

она эта первооснова присутствует во всем, не зависимо от того как (на каком уровне) воспринимается людьми. Чем на более высокую ступень сознания и самосознания (духовности) поднимаются люди, тем ощутимее становятся смысл и взаимодействие человечества с общей всемирной разумной (духовной) первоосновой создания и развития.

А проблемы взаимодействия людей здесь всегда определялись (ограничивались) просторами и уровнем их св?? Домости и самосознания.

Интересна в этом контексте представляется гипотеза, высказанная академиком российской академии медицинских наук Судаковым К.В., который, в частности, видит человека (его разум, духовность) включенными (на определенном этапе) в единую информационно-мыслительную космическую систему.

И недостатком нынешнего состояния такого включения он считает то, что человек как бы приостановилась в своем развитии на этапе интеллектуального начала, где она как бы зациклилась на самой себе. Мерой своего развития (его идейного начала) считает саму себя. Тогда как решение проблемы следует искать в переходе к другому уровню участия человека во взаимодействии по созданию общего (единого) космического разума.

Земные ограничения сводят земную голову только к человеческому слову, хотя и в глубинах человеческого сознания пусть не четко, но неизменно сохраняется отпечаток космического иероглифа.

Поэтому главная проблема современного человека (следовательно и общественного развития) найти себя в рамках общих законов природотворення и развития, осознать специфику проявления этих законов и тот факт, что за пределами действия этих законов она сама по себе ничего целесообразного сделать не сможет.

Возникновение, развитие, достижения вершин развития любого явления и обратный путь, ведущий к затуханию процесса, его трансформации, происходившие происходят и непременно будут происходить на основе идей, воспроизводят законы не только нашего бытия, но и Вселенной.

Итак, сказанное верно как в отношении бесконечно большого и единого целого, так и любой его составляющей. Все в единстве и взаимодействии.

И когда теперь мы говорим о любую идею и национальную идею, в частности, то непременно должны иметь в виду: во-первых, ту природную первооснову, главные параметры явления (процесса), которые закладывались при их формировании и которые действуют до конца их существования, во-вторых, исходя из законов диалектики природы (все в мире находится в движении, взаимодействии и постоянном развитии) в духовном смысле (на уровне идеи) важно "выяснить и полно учесть в действии основные направления и тенденции развития , которые определяются взаимовлияниями многокомпонентного, но единого мира.

Несложно увидеть, что такая методологическая образ вступает в противоречие с некоторыми подходами, которыми теперь запестрели журнальные и газетные публикации, научные сборники и монографии и где делаются попытки объяснить природу и сущность национальной идеи вообще и украинской в ​​частности.

Их контекст имеет не малое значение для понимания состояния научных исследований проблемы и наиболее актуальных направлений ее осмысления и развития на современном этапе.

Прежде всего, бросаются в глаза отдельные попытки реанимировать идеи, которые распространялись еще в XIX в. о том, что с завершением национального освобождения колониальных народов (порабощенных наций) и государственного их

определения национальные проблемы (в т.ч. и вопрос национальной идеи, национальных движений и национально-политического, в частности) сами собой будут сняты. И теперь можно встретить утверждение, что вопрос связанными с национальной идеей слишком спорные и не только в определении, но и по сути, чтобы можно было говорить о них однозначно. При этом делаются ссылки на авторитеты западной политологической, философской и историософской мысли, как это было в радиопередачах «Идеология для Украины».

Здесь ссылались и на 3-х томное издание Лауреата Нобелевской премии Ф.Гаека и на Ясперса и др.. в том, что эти ученые в своих публикациях отрицали существование общей для всех идеи. Такой идеи якобы нет и не может быть. Потому что как только появляются общие цели - общество сразу трансформируется в тоталитарное. И тогда, как говорится, не до национальной идеи, потому что люди будут заняты идеей собственного существования. Поэтому сознательно или бессознательно делалась попытка рассматривать как однопорядковые и национальную идею, и политическую идеологию. Со ссылкой на К. Ясперса утверждается, что такая (национальная) идея если и может существовать, то только для небольших групп (семья, секта и т.п.). Поэтому опять вопрос возвращается в плоскость, а существует такая идея для всей нации (народа) и нужна ли она вообще?

Не вдаваясь в анализ природы таких подходов, скажем, что методологически они не могут быть приемлемыми для раскрытия сущности национальной идеи. Национальная идея, как и любая другая, не может быть слишком большой или слишком малой. Она должна быть адекватной явлению (процесса). Идея как средство создания и воспроизведения (духовно) может быть только соответствующим заданным параметрам создания, самосозидание и развития.

Постановка же вопроса а у нас национальная идея, может восприниматься скорее как методический, разговорный, образовательный прием журналиста, учителя, преподавателя, но не по сути. Ибо в противном случае такая формула была бы не логичной: раз есть явление, то обязательно есть и идея его создания и отображения.

Так что вопрос о национальной идее - это вопрос о нации. Есть нация - есть национальная идея. Другое дело, насколько национальная идея осознана, насколько знания о ней стали руководством к действию национального субъекта.

Иначе должны согласиться с подходом, предложенным акад. Толочко, который утверждает, что в Украине вообще пока национальной идеи нет. Потому что ее он связывает с кем и с чем угодно: с политическими партиями, конфессиями, характером государственного строительства и т.п.. О какой идею, будто можно говорить в обществе, которое доказано многочисленными партиями и конфессиями в состояние распрей, колебаний и раздора. При таких условиях, по мнению академика, нам скорее следует позаботиться о построении в Украине гражданского общества. А идея этого общества тоди и станет национальной идеей 1 . Не так оказывается уже все сложно.

Непонятно, правда, как в обществе, где утверждается примат общечеловеческих ценностей (значит идей) над национальными вообще можно говорить о национальной идее. Но то уже "мелочи". Главное - отрицание реальности украинской идеи. Но когда возьмем на вооружение такую ​​методологию, нам сложно будет (если вообще возможно) добраться до истины, понять смысл национальной идеи, ее структуру, социальные функции, динамику и особенности развития.

При таких условиях национальная идея не будет иметь единого стержня. А это противоречит феномена нации как единого целого во времени и пространстве, ее историческом призванию. И не только: пришлось бы пересмотреть (возразить) и другие принципиальные моменты, которые уже доведены наукой: преемственность и единство исторического развития человечества (единство через многообразие и самобытность частей) и т.д.. То, о чем лучше по украинскому сказал Грушевский: «Социальный и культурный процесс составляет ... ту путеводную нить, которая ведет нас неизменно через все колебания, через все флюктуации политической жизни - через стадии его подъема и упадка и пертурбации, но даже катастрофы ... Конечно, делалось наоборот: слидячы историю политических организаций, пришивано куски истории украинского народа к истории государственной жизни польского или великорусского народа, и она распадалась на ряд разорванных, лишенных всякой преемственности и связи эпизодов. Напротив, она становится органической целостностью, когда в основу опыта кладется социальный и культурный процесс, где преемственность не прерывавшейся никогда ... Он определяет нам ведущую дорогу от нашего времени до самых исторических и даже предысторических 1 .

К кому же теперь мы хотим принести кусочки собственной истории? Поэтому скорее придется согласиться с М. Драгомановым, который утверждал, что «национальное живет в человеке» и даже, добавим, когда она этого не замечает. Другое дело, когда она начинает это осознавать.

При таких обстоятельствах становится светлее глаз как относительно исторического опыта, так и выработки адекватной идеологии, стратегии развития и политического действия. Поэтому более взвешенной видится мнение, что украинское общество сейчас стоит перед насущной необходимостью «созреть" (не выработать, НЕ сконструировать, а именно так «созреть» и то как можно быстрее (потому вызовы времени слишком грозными) в своей органической национальнои_идеи (выделено нами - Л.Т.), которая была бы адекватной реалиям современного мира 2 . Когда с этим согласиться, то ответ на вопрос о природе национальной идеи, ее истоков и развития можно сформулировать: основы ее закладываются в процессе создания нации, народа) в соответствии с их природно-исторического призвания. И по возрасту создания она совпадает с возрастом создания самой этнонации.

По своей же сути национальная идея, как и любая другая идея природотворення, может быть определена как выражение внутренней сущности нации, ее воспроизведение идейно (духовно).

Особенностью же национальной идеи (как и других идей общественного развития) является то, что она не сводится к фиксации и воспроизведения внутренней сущности явления, а указывает на его цель и через сознание субъекта влияет на характер процесса, его динамику и эффективность.

Раскрывая цели и задачи процесса познания и самопознания национальная идея (ее осознания) становится началом и основой процесса, предпосылкой создания методологии науки о нации (народ).

Национальная идея (в отличие от идей отдельных сфер жизнедеятельности нации) выступает как целостное интегративное, комплексное явление, по сколько воспроизводит не только сущность целого, но и определяет его структуру, иерархию и взаимозависимость ее компонентов, является основой создания методологии науки о нем .

Как уже подчеркивалось, на основе исследования, изучение и осознание национальной идеи определяется национальный интерес (призвание) в широком его понимании.

В результате осознания субъектом национального интереса политическая воля нации, хозяйствования, культура, мораль и т.д. подчиняются его реализации. А в содержательном определены национального интереса перед нами наиболее четко и полно предстает не только сущность этнонационального бытия, но и единство и иерархическое сцепления идей его внутреннего самовыражения.

Но национальная идея, как и сама нация, находится в постоянном развитии. Поэтому она и не воспринимается как раз и навсегда данная величина, а должен воспроизводить все изменения, которые происходят с национальным субъектом под влиянием его взаимодействия с окружающим миром. Но изменения эти не исключают принципиальных основ нации. Они скорее тактического чем стратегического плана. Нация всякий раз адаптируется в окружающей среде, производит наиболее адекватный инструментарий реализации своего исторического призвания. Соответствующие трансформации происходят и в национальной идее. Но ее функции не сводятся к механическому, зеркального отражения явления, а через сознание национального субъекта начинают все активнее влиять на ход событий. В этом, помимо прочего, и состоит большой интерес людей в познании сущности и механизмов проявления национальной идеи.

В таком методологическом освещении становится понятной вся беспочвенность попыток оторвать идею от ее носителя, превратить ее в самодостаточное явление, фактор непосредственного действия. Именно такие попытки и становятся основой для заявлений-претензий вроде, что национальная идея в Украине не сработала, или «национальную идею в Украине еще необходимо создать».

Реальная жизнь людии, а не Омельке мечты на печи, однозначно подтверждает, что лучшие идеи, проекты, планы и т.д. так и остаются мертвой буквой, пустой фразой, если люди ограничиваются лишь разговорами о них и не обеспечивают их реализацию.

Потому идеи вообще ничего не могут осуществить. Для осуществления идей требуются люди, которые должны применять практическую силу 1 .

Разговоры же о необходимости создать на конец национальную идею в Украине можно аттестовать скорее как «хорошие намерении». Но известно, что и добрыми намерениями можно мостить дорогу в совершенно другую сторону.

Своеобразный пример «с добрыми намерениями», к сожалению, продемонстрировали нам и первые комментарии-репрезентанты теперь известного проекта Осипа Мороза в «Правительственном курьере». Сложно понять о чем же все-таки в комментариях говорится и к чему нас приглашают: создать фундаментальный труд, которая исследовала национальную идею, или разработать концепцию, идеологию национального государства или какой-либо политической партии. Сразу отметим, что явления эти видятся не однозначны. Национальная идея - это то, что составляет основу строения и развития нации и национального государства на весь наследственный природой время. В то время, когда идеология - это производное, средство моделирования основ политического действия определенного поколения, государства и даже в определенном периоде. Оно может и должно совпадать с главной идеей национального развития. Но, к сожалению. (Возможен и такой вариант) может действовать вопреки национальной идеи.

При таких условиях и происходит подмена не только понятий, но и самой сути национальной идеи политической идеологией определенных партий, слоев или групп населения. И, как следствие, в структуре содержания национальной идеи на первый план как доминанты предлагаются те структурные компоненты, которые являются производными имеют подчиненный характер. В частности, теперь от украинских политиков и политологов можно услышать, что основу украинской национальной идеи должна составлять европейский выбор, идеи демократического либерализма, поскольку так есть теперь во всей цивилизованной Европе. Что нам нужно внедрять стандарты европейской жизни делать все, чтобы молодое поколение украинского идентифицировал себя с европейцами и т.п.. В публикации в «Правительственном курьере», среди прочего, авторы утверждают, что национальной идеей может быть даже идея хорошо проведенной приватизации, как это было сделано в Чехии.

По мнению другого комментатора суть национальной идеи заключается в том, чтобы мы осознали, что «нация должна быть" сильной, богатой ", одним словом« самый »! А зачем? Понять невозможно.

Это, так сказать, с одной стороны. Кроме украинскую национальную идею с легкой руки ее оппонентов еще до сих провозглашают порождением украинской эгоцентризма, набрасывая на нее стереотипы украинского политического национализма и, соответственно, качества, которые как бы присущи политической национализма (эгоцентризм, ксенофобию и т.п.). Такого рода версии сами собой отнюдь не проясняют, а лишь затуманивают суть национальной идеи. Поскольку каждый народ имеет сей естественной выражение. И это выражение не противостоит другим, а лишь утверждает самобытность, неповторимость и в то же время и взаемозацикавленисть в укреплении единства.

Еще более неприятными видятся размышления о «универсальную нацию», которая была интересной для всех. Просто какой-то бред от науки. Ибо когда нация станет "универсальной, одинаково привлекательной для всех», она уже не будет нацией в собственном смысле слова, и потребности в ней не будет. Такой же возникает предложение направить поиск в сторону трансформации религиозных идей в национальную идею и т.д.. Грустные какие-то выходят вехи для создания фундаментальной работы, посвященной исследованию идейных основ

украинской нации. Как говорится, за камнями фундамента не видно. По такой методологии не исключено, что каждое поколение украинского пытаться творить собственную национальную идею, а это противоречит самому принципу пространственных ее единства.

Потому идея нации, перефразируя известного русского философа В. Соловьева является не то, что она сама о себе думает во времени, а то, что Природа подумал о ней в веках.

Поэтому если мы хотим познать сущность собственной национальной идеи, то есть заглядывать не столько за соседский забор, сколько в века собственной истории, но не для отягощения себя давно зтоптанимы прадедовскими тапочками и другими архаизмами, а чтобы разглядеть условия и основания создания нации , с выяснить и осознать закономерности процесса, как соответственно, и идеи его внутреннего самовыражения. Увидеть как вокруг стержня - национальной идеи формировалась, формируется должна формироваться система идей в различных концентра бытия народа, каким образом эти идеи согласовывались между собой.

Итак, если попытаться сделать некоторые обобщения из сказанного, то необходимо констатировать:

во-первых, что в исследовании этой слишком важной проблемы мы все еще находимся под влиянием скорее интуиции и эмоций, чем научной аргументации. Исследования и осмысления национальной идеи как целостного, системного явления и как процесса в Украине началось только с конца ХХ в.

во-вторых, в украинской науке до сих пор не выработано единой методологии таких исследований, не определено их приоритетов и средств осуществления. Ведение ведь не координированных исследований без четкой методологии ведет к большой и часто непроизводительной траты сил.

Действия некоторых исследователей национальной идеи напоминают поведение малоопытного работника, который подходит к сложнейшей машины и, не думая о единой ее сущность и способность, хватается за первый же рычаг, попавшийся под руку, не догадываясь даже о возможностяхе последствия. И так же, как небрежное и непосвященному обращения с машиной угрожает ее уничтожению, так и человек оказывается в опасности, продолжая пренебрегать наукой самопознания

в-третьих, надежду найти решение проблемы путем каких-то отдельных мероприятий (издание монографической работы, проведения и т.п.) не могут стать решающими, по сколько проблема исследования национальной идеи является проблемой не только прошлого, но и настоящего и будущего нации.

Поэтому учитывая исключительно важное значение национальной идеи в жизни народа и государства было бы целесообразно (повторюсь) при АН Украины создать центр исследования проблем формирования и развития национальной идеи, а также соответствующие опытам такие подразделения в гуманитарных, научных и образовательных учреждениях, а их наработки должны стать органической составляющей системы высшего и среднего образования путем включения в учебные программы и планы специальных курсов единой дисциплины, каковой и является уже сегодня украиноведение.