Наукова бібліотека України

Останні надходження

Loading
ПРОБЛЕМЫ ЕДИНСТВА этногенеза И РАЗВИТИЯ ПРИРОДЫ В украиноведения
статті - Наукові публікації

Снежко В. (Киев)

В статье исследуются проблемы единства этногенеза и развития природы в украиноведения. Автор считает, что духовное возрождение, психоэтническое становления нового человека в украинском государстве должно происходить в плотном сочетании с национальным природной средой на новом социокультурном уровне, над утверждением которого сегодня плодотворно работают ученые-украиноведы.

Этногенез - это естественная система творческого комбинирования и преодоления, создания и поиска новых оптимальных форм поведения, когда человеческая большинство этноса сознательно подчиняет каждое свое действие, мысль, переживание созданию новой социоприродной действительности. Уже общепризнано, что "Природа требует не только познания внешнего мира (а отсюда образования и науки), но и самопознания (интроверсивности), иначе человек (племя) не сможет и охватить весь огром мира, и самореализоваться. А это означает, что подниматься представление о целостности мира, дисгармониюватиметься сначала сознание, а потом и сущность природы "(Кононенко). Древнее человечество воспринимало окружающий его Мир - малый и большой, живой и неживой Природе - исключительно обожаемой, потому что сама идея Бога, только форма отражения в сознании тогдашней человека природной среды. Современная же человек, в отличие от этого, к познанию самого себя, и вокруг существует как само по себе. Лишь изредка модерна человек может во временном захвате обратить рассеянный взгляд на цветы, экзотические растения, замечательное камни или удивительных животных. Однако, например, в Античные времена и во времена Возрождения в Европе отношение было значительно другим, хотя и тогда уже настоящая мистика первозданого леса исчезла, но возникло культурно-эстетическое обожания и гуманизация природы. Постепенно утверждалось понимание, что и человек со своим собственноручно созданным средой (по новейшей терминологии - искусственной природой) является объектом красоты и одухотворения. И уже Кант признавал, что хорошее познается без посредства понятий. Хорошо

- когда присутствует гармония, а гармония - сочетание рационального и натурального. Это активный психический процесс одновременного отыскания определенной природной упорядоченности, анализ и оценка уровня этой упорядоченности нашим представлениям о Природе. Существует понимание, что человек обнаруживает красоту в природных явлениях, воспринимая их как "творение природы", и наделяет явления Природы критериям своих личных творческих способностей и категориям своей творческой деятельности: "способность к творческому видение среди великолепной природы Малороссии, развила у ее жителей воображение, чем и объясняется склонность их к символике, к образам, к сравнениям, поэтому в песнях Малороссов и в других пам лотках народного творчества природа одухотворенная, проявляется в виде символов в самых разнообразных проявлениях жизни человеческого "(Чубинский).

"Напомним украинский этнос сформировался на почве нескольких расовых типов. Однако они не дифференцировались в ходе истории на автономные - в пространстве и времени - константы, кристаллизовались и идентифицировались в единый украинский этнос - нацию ", - пишет П. Кононенко. Эстетические оценки зависят от традиции психоэтнические мировосприятия. Эстетические предпочтения или неуподобання, понимание красоты, которое приходит через эстетику природы, иногда зависит от влияния достаточно прозаических обстоятельств природного происхождения. Например, у половцев одно общее слово определяло зеленый и синий цвет. Есть в цветовой гамме средневековых степняков не беспокоило и они не нуждались разграничения этих цветов. Но если бы они заметили, например, что светло-зеленая вода приятна на вкус, а синяя вызывает отравление из-за присутствия в ней сине-зеленой микрофлоры, тогда они были бы вынуждены вполне сознательно их различать по цвету и, соответственно, означуваты различными наименованиями. Аналогично происходит в насельников островов, например, Индийского и Тихого океана, в которых от цвета воды зависит их выживание. Потому что вода голубого цвета является неживой водой и чем она голубее, тем она беднее питательными веществами, вода же темно-зеленая есть "живой" водой и чем она брунатниша, тем она богаче жизнью. Сплошь коричневая, то также живая вода. Туземцы по этим нюансами цветов определяют присутствие или возможность присутствия в ней тех или иных живых организмов и существ, пригодных к пище, или состояние воды, превратилась в яд.

Сочетание цветов в Природе очень разнообразное, в определенной степени даже фантастическое. Ибо то, что способна соединить Природа, не всегда возможно искусственным путем сделать человеку. Буйная смесь цветов, созданная искусственным путем, очень часто соседствует с безвкусием. В Природе такого произойти не может, потому что в ней нет лучших или худших цветов. Природный желтый цвет в цветах всегда нежный и теплый и очень уважаемый людьми, хотя желтизна в лице самого человека не желанной и лишь вызывает обеспокоенность за здоровье. Как и сиреневый, присутствие которого в цвете лица свидетельствует по сердечно-сосудистую заболеваемость, а в цветах он манит своей изысканностью. Светло-синяя краска во всех своих нюансных сочетаниях напоминает небесные просторы, космонавты говорят, что Планета наша голубого цвета и голубые глаза всегда милы человеку.

Только искусство вместе с Природой способны возродить гуманистическое мировоззрение каждого человека в отдельности и нации в целом. Где, как не в природном ландшафте можно увидеть и гармонию, и симметрию и естественную красоту? Красота растения - это не только крона, ствол, листья или цветы. Это значительно больше и его можно почувствовать только духовно. С чувственного, дуным мировосприятием человечество изначально связывало определенную мистика, божественное начало. Однако Бог существует только для того, кто уверен в очевидности его существования, и не существует только для того, кто убежден в очевидности его отсутствия. И то и другое есть в реальной раздвоении осознание своего существования в мире человеком, такое мироощущение характерное для украинского. Оно характерно также и китайцам, которые с одной стороны обожают свои духовные символы (идолов), а с другой, когда те не способствуют им, они их ругают!

С найдавних времен растения были символическими воплощениями разных богов. На ранних этапах генезиса человечества они представляли собой визуальный образ того или иного Бога. У многих народов обязательно было Древо Познания, Древо Жизни, которое держало Вселенная. Такими деревьями в Японии были слива и сосна, а в Китае - персиковое дерево и гинкго двулопастное (древний реликт еще с третичного периода), в Египте - платан и финиковая пальма. В разных слов 'янских народов были свои уважаемые дерева, но в большинстве - дуб обыкновенный, сосна, липа, береза. Интересна такая особенность: у большинства народов мира дуб исключительно мужского рода. Он всегда вызывает уважение и считается прародителем рода, и так не только у нас, но и ирландцев, французов, португальцев. У некоторых народов все то же касается ясеня. Верба обычно женского рода и с ясенем у скандинавов и поляков - есть прародителями рода, а с дубом у кельтов, славян и в давньосемитських языческих племен Палестины.

Растительное магическую присутствует во многих обрядах - украинская традиция считала, что именно осина или осокорь (тополь черный) или тополь белый способны избавлять человека от болезней. Ива белая (на нее еще говорят лоза) - любимая растение славян - это одно из найсакральниших наших деревьев. Именно поэтому ее ветви используют в вербное воскресенье. Сейчас и древние палестинцы с большим душевным трепетом относились к вербе вместе с мирта и многих. Т.Шевченко упоминает в своем дневнике, который он вел во время ссылки, об иве, которая росла у него на Мангышлаке в городе, у которой он проводил все свое свободное время. Под которой он видел "странные сны", полуреальные, полумистические, которые возвращали его домой. Иву часто использовали в лечебных целях от головной боли, при неврозах, при желудочно-кишечных, гинекологических или инфекционных болезнях. Бесцельно ломать растения в древности запрещалось, но немного наломать весной ивы разрешалось, потому что ее ветвями выгоняли скот на первое пастбище, женщины себя вихльостувалы, чтобы старость в землю не загоняла, кроме того всю нечисть реальную и горожане нечисть из дома выметали. Теплое и уважительное отношение к вербе даже у скандинавов, об этом свидетельствует "Малая Эда". Древние китайцы посвятили этому растению много стихов и рисунков.

Сейчас замечу, что форма каждого отдельного растения - ее конкретное лицо является следствием общего воздействия двух факторов: наследственности и условий существования. Наследственность - это генетически закрепленные особенности вида в процессе приспособления длительном эволюционном пути генезиса. Те же факторы окружающей среды формировали и способность к самозащите в борьбе с вредителями и болезнями - летучие фитогенные вещества и фитонцидными соки. И эти особенности, как и внешнее строение, является индивидуальной модификацией генетически закрепленной.

Однако и каждый ландшафт имеет свои стали закономерности, основу которых составляют геоморфологическая структура поверхности района и типичная растительность. Растительность является наиболее видимым выразителем тех процессов, которые происходят в почве и в воздухе. Право, когда природные фитоценозы нормально функционируют, то они соответственно существенно влияют и на геоморфологической структуре и и на все среды в целом. Сейчас обязательно все эти процессы, кроме того, что они непосредственно связаны

между собой, именно они и являются тем природным субстратом геопсихологии этноса, который является автохтонным, эколого-психически адаптированным субъектом этого региона.

луков ландшафт характеризуется разнотравьем и обязательными, свободно одиночно расположенными кустами калины, шиповника и т.д., и редколесьем. Дубы, клены, березы, липы, дикие груши и яблони, произрастающих в этих условиях имеют утолщенный снизу ствол и широкую широкую крону. Дубравы изредка состоят исключительно из дуба обычного, но зачастую их состав значительно разнообразнее по своему флористическим составом, а в самом ценозе - и по структуре. Например, на хороших для дуба землях, дубравы могут формировать 7-8 ярусный лес из разных древесных и травянистых растений. Тогда первый ярус составляют: дуб обыкновенный, липа сердцелистная, клен остролистный, ясень обыкновенный, некоторые вязовые, а иногда еще и граб с березой. Второй ярус - клен полевой, граб, дикие груша и яблоня иногда еще и черемуха. Третий ярус - подлесок: лещина, бересклет, клен татарский, крушина, калина, жимолость, боярышник и другие кусты. Четвертый состоит главным образом из разнотравья, среди которого много широколиственных и теневыносливые злаковых, встречаются и дубравные эфемероиды - это разные луковые и клубне-луковые, которые цветут весной, когда еще Дуб не покрылся новым молодыми листьями (подснежники, хохлатка и другие виды , большинство из которых уже считают исчезающими). ​​

Я привел такую ​​задолго характеристику дубравы, только для того, чтобы показать, какие богатые являются природные фитоценозы. И если говорят, что, например, древние кельты чтили оберегали дубы, то это не делалось исключительно для дубов. Сохраненным был весь фитоценоз, так считался он божелиссям. Весь видовой состав, приведенный выше в разных регионах Украины имел в различных вариациях статус?? Вящена (праведности) растений.

Только геопсихично адаптирован украинского готов сознательно чувствовать и презирать красотой своего национального ландшафта. Так каждый автохтон любуется своей землей, ее видами, ее пейзажами. Все японцы замирают в утреннем восхищении перед Божественной горой Фудзи, как и все корейцы перед утренним, немного мглистым, спокойствием своей земли, а монгол

- перед предвечерние холмами пустыни Гоби: все они любуются природным ландшафтом и является для них высшим воплощением красоты, справедливости, нравственности - сакральным действием Вечности. Древние же эллины в восторге замирали и плакали от вдохновения, наблюдая за закатом у храма Посейдона. А каждый украинском гордится Днепром, Древним Киевом и Тарасовой горой, на которую стремится хоть раз в жизни сойти пешком к Тарасу, настоящего Отца Нации. Аналогичной Днепру, Киеву, Каменной могиле по своему символизмом есть славная наша Говерла, гордостью является подняться на верхушку - это уже традиция украинского.

Важными для нации является ее искусственные культурные символы связывают ее незримыми нитями с прошлым: скифская Пектораль, Пересопницкое Евангелие, Булава Хмельницкого, флаги и боевые знамена запорожских казаков или Кобзарь. Сейчас украинская интеллигенция борется за признание "Велесовой книги" Книге Бытия древнеукраинского народа. Тяжело соревнуется и пока что соревнования это не завоеванная, из-за того, что многие

представителей сегодняшней интеллигенции пользуется идеологемами СССР, а не Украины.

Главной формирующей основой этноса является самосознание, которое состоит из ряда определенных духовых ценностей, которые создают важный понятийно-психологический феномен (к ним относятся: язык, культура и т.д.). В чем заключается внутренняя идентичность, чем я, например, идентифицирую себя с буковинцем, полищуком, галичанином и хорватом, но не согласен идентифицировать себя с белорусом или поляком? Однако есть желание некоторых современных украинском, например, идентифицировать себя с русскими или с израилетянамы. Сейчас же россияне не стремятся внутрироссийской самоидентификации: жители Сибири отделяют себя от "москвичей", а северокавказцы, то лишь физическое принуждение соглашаются на свое т.м. росиянство. О психоэтнические распределение в Израиле и говорить нечего.

Обратимся к живописи, как бы и интернациональной области человеческого творчества. Хотя еще во времена Барокко на Украине кроме иконного живописи активно начал с появляться самобытный светский, но в том живописи еще очень ощутимым было влияние итальянских пейзажей. Только в XIX веке возникают живописные изображения ландшафтов Украины, в то время еще не было художественной школы украинской живописи, поэтому никто целенаправленно не воспроизводил оригинальную украинскую природу, но тогдашний художественный поиск национальных приоритетов в литературе и живописи Российской империи вызвал интерес и природной средой. Сразу оказались черты, отличающие русский и украинский ландшафты, а также эмоциональное ощущение которое вызывают они и как эстетически влияют на человека. Например, заметным стало, что российскому живописи присуща глубокая печаль, пессимистический сумм, неизбежность. Украинская же художественном пейзажа характерны яркие и мягкие краски, по которым ощущается едва сдерживаемый девичий смех и казацкое мечтательность. Невозможно однозначно утверждать, что в произведениях украинских художников XIX - начала ХХ в. присутствует большой оптимизм, но и не ощутима безвидраднисть, а есть обязательные мечтательная сентиментальность. Один английский писатель сказал, что после того, как с 'появились картины Тернера, закаты в Англии стали значительно привлекательнее. Такое значимую роль исполняют произведения настоящих художников, создавая национальное видение красоты в сумеречном утренние или в темной ночи. Сравним полотна И.Левитана и А.Куинджи или И.Шишкина

А. Саврасова, Н. Пимоненко и Н. Мурашко. Очень метко о первом художника сказал Паустовский: "Картины Левитана вызвали ту же боль, как воспоминания об очень далеко, но всегда манящее детство. Левитан был художником математического пейзажа. Пейзаж печален всегда, когда грустная человек. Веками русская литература и живопись говорили о нудное небо, обессилевшие поля, кособокие дома (...) Из рода в род смотрели на природу мутными от голода глазами. Она казалась им такой же горькой, как их судьба, как краюху черного мокрого хлеба ". Представим себе, как метко это почувствовал и воспроизвел Левитан! В Куинджи вместо серости и одиночества российских сел присутствует романтическая мечтательность лунно-звездной и волшебно-взвешенного ландшафта. Глядя на "Лунную ночь на Днепре" или

"Украинская ночь", чувствуешь тайно-величавую яркость и мистика природной среды. Так и кажется, что где-то рядом степные каменные идолы, или Каменная могила. Если сравнить "Лунную ночь" Крамского и "Лунную ночь на Днепре" А. Куинджи, то вся построение, воплощение замысла демонстрируют полное разноэтническим восприятия окружающей среды и места в нем человека. Хотя в Шишкина и меньше российской трагичности в пейзажах, но пусть меня простят читатели, русский крестный тупик так и ощутима, то "Дождь в дубовом лесу" или "Лесные дали", или "Среди долины ровныя ..."

Воспроизводя природные фрагменты, каждый художник пропускает сквозь самого себя большую красоту и гармонию природы, именно поэтому он несет большую ответственность, потому должен не только чувствовать эстетические принципы, такие как нюанс и контраст красок, пропорцию размеров (красоту очертаний и форм), Он должен еще и иметь очень уязвимое чувство национального вкуса. Только духовым пониманием эстетического возможно художнику воспринимать тайный для других психоэтническое понимания Природы.

Замечу, что украинское Куинджи является этническим греком, а россиянин Левитана по происхождению еврей. Из этого примера мы видим, как многолетнее проживание на украинском и российском поприще и в определенном этническом окружении предков этих мастеров, а затем и их лично, психически адаптировало их к восприятию конкретного экологического субстрата

- социоприродной среды, как своего личного национального пейзажа. Какой они лучше воплощали в живописи, используя из подсознательного ностальгические нюансы глубинного психоэтнические прошлого.

Еще один пример, о В.М.Васнецова. Он своими выдающимися малярными работами «Витязь на распутье», «Богатыри», «Иван-царевич на сером волке», «Аленушка» и др. создал замечательный мифический образ прошлого для русского народа, а удивительный мир эскизов декораций к «Снегурочки» лишь углубил его, сделав еще более очаровательно переконанишим. Этот образ течении ХХ века. превратился в устойчивый стереотип, большинство русскоязычного населения воспринимает как этнографический отпечаток прошлого. После «побоища Игоря Святославича с половцами» Васнецова «правдивость» историчности русской Киевской Руси восстала навсегда в своей «незаперечливости». Хотя на холсте место этого события географически определенное, однако вместо присутствует некоторая искусственность, которая более присуща психоэтнические русскости. Эта неестественность всегда возникает когда мастера, которые они профессиональные ни были, изображающие события среди психоэтнические чуждого им ландшафта. В их полотнах всегда будет присутствовать их родной геопсихична тождество. Все это присутствует в работах В.Васнецова, потому творческое видение геопсихично адаптировано к ландшафтов Великороссии. Однако Киев - это Украина. Так, росписи Владимирского собора в Киеве выполнены прекрасно, но это не Палестина и не Сирия и не Украина, так и ощутима в этом соборе неестественная искусственность для украинского.

Возможно именно на стадии утверждения общих растительных символов и создавалась украинская метапсихична единство: дуб (ясень) - отец, ива - мать, тогда, соответственно, забор из ивы предохраняет от дурного; мальвы же розы - любовный оберег, а присутствие праведной общей растения красной

бузины - сильный оберег от мощного зла чародейства. А вот следующая стадия - животная магическую. Сакральнись быка и признание себя Коровичи, т.е. признание своего отношения к крупному рогатому скоту и в основном к Коровы есть разъем связующим ступенью генезиса украинского и большинства их соседей. На телевизионных экранах мы имели трагическую возможность наблюдать массовые уничтожения домашнего скота в Западной Европе. Мертвые тела (или умирающие) застреленных существ грубо сгребают ковшами экскаваторов, затем сжигают, закапывают и т.д.. На фоне этого ужасно-позорного действа звучат разъяснения, "губчатоподобной энцефалопатию вызывает низкомолекулярный белок прион. Впервые эту болезнь зарегистрировано в 1985 году в Великобритании ". Ее вызвало то, что в погоне за высокой производительностью начали скармливать крупному рогатому скоту мясо-костную муку, получали от переработки костей старых овец. Возможно тогда был нарушен закон Природы - жвачные животные никогда не употребляют в пищу мясо или мясо-костную муку. Акты грубого массового уничтожения домашнего скота, как свидетельствует пресса, в Великобритании привели к случаям самоубийств среди фермеров и глубокую депрессию. На Западе для людей, деятельность которых связана с уничтожением скота, создают реабилитационные центры.

Что это - стечение обстоятельств или что-то другое

С приходом буддизма в Индии и за ее пределами все, кто его исповедовал, ограничивали использование в пищу м мяса, а уже в I тысячелетии в Индии было запрещено убийство животных с целью использования в пищу. А "Велесова книга", памятник по истории Древней Украины, говорит: "Дажбо нас родил от коровы Замунь, и были мы кравенци и скифы, анты, русы, борусы и сурожци". Так кто же ест своих предков? Во многих мифологиях, например, египетской, шумерской, иранской, индийской, бык присутствует как земное воплощение Бога. В древнеиндийской и древнеиранской мифах Священный бык является символом Небесной коровы.

Культ Священного Быка имел распространение в Хараппская цивилизации, существовавшей в долине Инда ее считают родственным трипольской цивилизацией, существовавшей в те же времена на территории современной Украины. В археологических раскопках этой древнеукраинской культуры на Рось был найден глиняный модель храма украшенную бычьими рогами. Как сообщает С. Наливайко, исследователь индийской культуры на территории Украины: "посуда трипольцы делали с ушками, похожими на рога, четыре ножки напоминали коровье вымя. На посуде изображались и быки в упряжке ". Он делает интересный вывод из своих исследований, название Украины отражает необычно архаичные представления древних насельников наших поприще - Страна Священной Коровы /Страна Священного Быка. То, что в Индии коров не убивают, а их молоко использовалось для приготовления священного напитка Сомы - это общеизвестно, но о том же идет речь и в "Велесовой книге", только напиток называется суриця, сура питьевая - "жертва наша и мед, сура в девятисила и Шавли удияна и на солнце настоянная три дня ".

Если еще в древнейшие времена предки наши животную пищу употребляли только в особых случаях как жертвоприношения, то со временем многие пищи животного происхождения использовалось только на Рождество и на Пасху, в другие праздничные дни и в обычные дни приоритетной пищей была пища растительного происхождения. И культа из еды никогда не делалось, за это свидетельствует фольклор и мифология. Однако Древний Рим во времена своего расцвета создал из пищи не только культ, а сплошные объект идання.

В Западной Европе с древнейшая времен приоритетной была животная пища. Уже значительно ближе к современности во многих произведениях западноевропейской литературы с огромной любовью изображается бесконечный ассортимент мясных блюд. Например можно просмотреть замечательные произведения "Гаргантюа и Пантагрюэль" (Франсуа Рабле) и "Легенда о Тиле Уленшпигеле и Ламме Гудзаке" (Шарля де Костера)). Дикие животные в борьбе за жизни выиграть не могли, а проиграв, соответственно, их количество уменьшилось. А в погоне за количественным увеличением мягкие мясной продукции началась массовая гибридизация, широкомасштабное скрещивания различных видов крупного рогатого скота. Учитывались только возможности получения сырья - м мяса, кожи или молока. О естественный иммунитет к болезням вряд ли кто-то задумывался. Да и чудотворная химия предоставляла большие возможности для искусственного лечения животных. Вакцинация приобрела статус панацеи. А качество м мяса, или улучшилась? Все эти приведенные выше болезни превратили домашний скот на аналогию переполненной грязью помойной ямы. Таким образом Природа все время словно предостерегает человека и предохраняет животных. Но как это ни прискорбно признавать, человечество становилось все розбещенише в еде и все наглее в грубом обращении с живыми, такими, как человек, творениями Природы. Скрещивая кого

с кем захочется, спарюючы когда заблагорассудится. А уже наконец и подошли к клонированию. В бездумной восторге от возможности тиражировать людей или человеческие органы, западные специалисты не справляются обратить внимание на предупреждение автора клонированной овцы Долли, что она была одним удачным вариантом среди сотни неудачных. Этот ученый почувствовал, что из этого может быть. Как в свое время человечество предупреждали Альберт Эйнштейн, Альберт Оппенгеймер и другие, кто создал первую атомную бомбу.

Такие соблазнительные сервелат, балыки, охотничьи колбаски, вареные колбасы, копченая говядина, отбивные из телятины, ветчина, паштеты, жареная печень, копченые ребра и т.д., они оказались по душе и традиционным непотребителями м мяса украинского. Но Природа уже не предостерегает, она ужасает, чтобы в конце опомнились. Но человечество еще больше погружается в грязь, западноевропейские гурманы со мглой в глазах говорят о мясе страусов - птицы с герба Австралии. Священного птицы австралийских аборигенов ..

Наконец в заключении я бы хотел подчеркнуть, что все психоэтнические комплекс природно-эстетических приоритетов генетически закрепился в форме самых символов и система этих символов является планетарным достижением. Однако каждая общечеловеческая ценность имеет свой национальный образ с любимыми для его сторонников чертами. Сейчас современным украинским, как нации генетических художников-земледельцев, необходимо постоянное контактное общение с растительным миром

- необходимо восстановление подлинности извечного связи человека и Растения. Надо признать, что "судьба" в виде досадных социально-экономических ошибок руководства современной Государства заставила обедневший в массе своей украинский народ обратиться к земле (Земли-Матери), чтобы самостоятельно бороться за свое выживание. Это обстоятельство имеет свое многократное отражение в украинском сказочном эпосе. Однако наиболее известное из давньоелинського мифа о Антея, который черпал силу от Земли Матери-Геи. Не забывайте, что имя Антея происходит от антов, славянского племени с украинской поприща, которые имели мощное государство и соревновались с Великим Римом. Современные же обстоятельства побудили возрождения подсознательного образного мышления в украинском.

Духово возрождения психоэтническое становления нового человека в украинском государстве должно происходить в плотном соединении с природной средой, конечно, на новом психо-эмоциональном уровне, над утверждением которого сегодня работают специалисты - украиноведы.