Наукова бібліотека України

Останні надходження

Loading
ФЕНОМЕН ДВОЕВЕРИЕ КАК синкретическое СИСТЕМА ВЕРЫ УКРАИНСКАЯ ЭТНИЧЕСКОЙ СООБЩЕСТВА
статті - Наукові публікації

Божко Н. М. (Харьков)

Статья посвящена феномену двовир 'я как синкретической системы веры украинского этнического сообщества. Автор убежден, что это явление тесно 'связано с украинской народной медициной, которая всегда имела выразительное национальную окраску.

Этническое единство является открытой системой, которая принимает участие в материальном и энергоинформационном обмене с природной средой, а также контактирует с подобными системами, если они не изолированы друг от друга. По мнению некоторых исследователей, она сочетает в себе все направления эволюции биосферы и является формой ее перехода в ноосферу.

А.В. Борисова предлагает выделить три уровня жизнедеятельности этого объекта биосоциальный, социокультурный и ноосферный, взаимодействующих друг с другом 1 .

Этническая система включает следующие подсистемы: генно-ландшафтную, языковую, социальную, хозяйственную, культурную, политическую. Каждая подсистема зависит от типа развития этноса.

Для нормального воспроизводства этнической системы требуется целый комплекс материальных, духовных и нормативных структур.

Одна из таких структур - культурная подсистема этноса. Она обусловлена ​​своеобразием ландшафта, к которому этнос адаптируется в своем жизнеобеспечении, а также этническими контактами, следствием которых является культурная диффузия. Это обеспечивает преемственность в пределах антропосферы.

ярко этническая специфика культуры проявляется в соответствующей символике некоторых собственных материальных формах (например, национальная кухня), фольклоре, традициях.

1 Борисова. А.В. Категория этничности как эпистемологический феномен //Общественные науки и современность. - 2003. - № 3. - С. 122-128.

Для украинского этноса, как и для всех других, традиция как совокупность устойчивых, типичных связей, повторяющихся систем отношение, образов, ценностей, стереотипов, форм поведения и мышления является механизмом социальной адаптации индивида. Она сочетает членов сообщества общей культурной перспективой. Усвоение традиций каждым представителем этноса обеспечивает стабильность функционирования его внутренних связей 1 .

Хотя этнические традиции тесно связаны с консервативной и во многом иррациональной этнопсихологии, они передаются через семью, через образовательные учреждения, задают инерционность этого сообщества и способствуют жестком отбора новых культурных вариаций.

Народная культура и традиция занимают в этнической модели особое место. По мнению Энтони Д.Смита, ". Лексикографы, филологи и фольклористы играли центральную роль на ранних этапах развития национализма в Восточной Европе и Азии. Их лингвистические и этнографические исследования древней и современной культуры "простого народа" обеспечили материал для проектов создания "будущей нации" ... "

Народные образы и традиции жить только если иметь какой-то отклик среди народа, а народ чувствовать непрерывный свя связь со своим коллективным прошлым. До этого коллективного прошлого украинского народа следует отнести и феномен, славянская традиция называет двовир 'я. Он, в свою очередь, связан с "народной медициной", которая всегда имела национальную окраску.

Как культурный компонент она влияет на этническое самосознание индивида. Она одновременно является способом и результатом постижения Вселенной, частично повязанная с мистикой и языческим мировосприятием.

Западные авторы часто характеризуют поле деятельности народной медицины в противопоставлении следующих категорий: "рациональная", "естественная", или "растительное" медицина, с одной стороны, "иррациональная", "оккультная", или "магических религиозная" медицина - с другой стороны. "Рациональная", или "растительное" медицина базируется на медицинской практике использования растений, трав и других природных субстанций. Эта практика восходит к архаичных времен. Она проходила через наблюдение, попытки, ошибки и выводы. Люди открыли, что большинство растений имеют лечебные возможности, они помогают им лечить свою семью, себя, своих животных. Кроме растений, использовался животный материал и неорганические вещества.

"Магически религиозная" медицина включала использования нематериальных объектов, предназначенных для лечения болезни. Это также способ постижения Вселенной через мистические состояния. Это состояния переживания сопричастности и проникновения в непостижимое. По мнению некоторых ученых, его нельзя ни отождествлять, ни сравнивать со знанием, поскольку он не дает адекватного отражения и практической результативности. Но раз магически религиозная медицина предлагает некоторые общепринятые формы выражения. Магия - иллюзорная форма воздействия на человека, но она способна вызвать то душевное состояние, которое обеспечивает слияние индивидности с непознанной всеобщностью. Еще п 'пять тысяч лет назад человек верил, что ее здоровье я зависит от его ума. Она

лечила свои болезни не физическими методами, а направляя свои умственные усилия на тело.

Развитие народной медицины украинского этноса непосредственно сопровождался изменением языческой сознания и языческой культуры на культуру и сознание христианства. Но последняя не заменила окончательно язычества, наблюдается мировосприятия, в котором мирно уживаются многобожия и единобожия.

Все религиозные системы развивались, строя комплексы иерархий богов, духов и других сверхъестественных сил. Каждую из этих сил можно было почувствовать, она могла иметь собственную личность, потребности, желания, симпатии и антипатии. Сверхъестественный мир, мир природы и человек воспринимались как тесно взаимосвязаны вязаные. Болезнейа была следствием раздражения богов, наказанием за дисбаланс с миром. Люди верили, что определенные слова, действия, мысли, время, место, взаимозависимость в природном мире могли влиять на духовное бытие духов и их отношения к личности.

Во всех славянских культурах народная медицина хорошо знает феномен "дурного глаза". Упоминания о нем проходят через века. Он описан в Библии, Апокрифах, Коране. Человек мог навредить людям и животным "бросая" на них злой взгляд. Взгляд делали недобрым с помощью духов, которых, в свою очередь, можно было успокоить заговорами или отражать их действие с помощью специальных амулетов. Талисманы и амулеты носили еще со времен палеолита. Глаза всегда соотносились с магией взгляда. зичницьке мышления также объясняет взгляд как проникновение вглубь человека, магический контакт и действие. Глаза - главный передатчик космической, а "человеческой", человеком внушений недоброжелательности.

На практике растительное и магически религиозная медицина часто переплетаются. Растительные и другие природные препараты могут иметь магическое назначение (например, чеснок, воск, вода и т.п.).

Здоровье и болезнь - это культурно родственные понятия. Поведение человека во время болезни есть под влиянием стереотипов общества, в котором она живет. В некоторых культурах медицина может быть использована для защиты или для того, чтобы приносить удачу, успокаивать плохих духов, вызвать любовь. Современные западные толкования медицины не признают этого. Нетрадиционная народная медицина является частью миропредставление и результатом миропознания конкретных людей.

Народная медицина является знанием всего общества и может быть использована практически каждым его членом, хотя результата лечения не всегда можно достичь. Целители - это члены общества, которые специализируются на оказании помощи отдельным лицам или коллективам. Их мастерство определяется их собственным опытом и знаниями, часто талантом и силой, данной им при рождении. Они могут связываться с миром духов и укрощать их, восстанавливая здоровье я пациентов. Это дает им возможность манипулировать обществом.

Барбара Маерхофф анализирует значение таких индивидов для человеческого клана. Они связи с давним прошлым через свою мистическую власть над историческим временем, и они обеспечивают социальное равновесие путем установления баланса между индивидом и его группой, через восстановление социальной структуры, которая была разорвана болезнью. В космических обязанности 'связях его личная судьба отражает профессию: и микрокосм, и макрокосм Воссоединение Объединенные из-за активности целителя.

Если все члены данного общества или клана здоровые, в общности устанавливаются гармония и порядок. Болезнь одного из членов порядок нарушает. Надо заботиться о лице. Обеспечение выздоровления пациента предоставляет целителю роль опоры социального порядка. Они реинтегрирует своих пациентов в здоровье и социальную норму, таким образом восстанавливают равновесие общества.

Номенклатура названий украинских народных целителей в основном представлена ​​женскими формами: баба, бабка, бабушка, бабушка, повивальная бабка, колдунья, волшебница, чарниця, Чудесница, колдуниця, обавниця, потворниця, проклинниця, примивниця, шептуха, ведьма, Ведунья, вищуниця, гадалка, ворожбитка, гадали ведуниця, нахо, знахарка, золотариха и др.. Основном эти названия взаимозаменяемы, хотя и в Украине и в украинской диаспоре чаще используется название баба (бабка).

Ralston в своей работе "The Songs of the Russian People" [New York, 1872] дает этимологию части таких названий. Он пишет, что vedun и ved'ma происходят от ved, которое происходит от санскритского vid (знания). В Украине название "вести" (visti) происходит от этого корня. Znakhar /znakharka могут происходить от корня znat (знать). Известный автор славянских словарей И. Срезневский утверждал, что Koldun был тот, кто совершал жертвоприношение богам. Он считал, что КаIdovati - глагол, который означает "приносить жертву", а священника называли Kaldovanets; i charovnik /charovnitsa происходят от char (заговоры, чары) 1 .

Большинство пациентов считала, что целители - это люди, избранные Богом. Среди украинского Канады распространенная уверенность, что старшая и младший ребенок в семье имеет особые оздоровительные способности.

Методы, использующие народные целители, могут быть несовместимы с официальными научными объяснениями причины болезни или выбора лекарств. Но это не имеет большого значения для пациентов. Если они верят, методы работают.

Часть достижений народной медицины сегодня признана официальной медициной (лечение травами, акупунктура).

Потому что народный целитель является одновременно медицинским и духовным целителем, на его деятельность постоянно обращает внимание церковь. Она не без оснований видит в народной медицине потомка язычества, поэтому в течение веков вела с целительством ожесточенную борьбу. "Охота на ведьм" шло несколько веков и унесло тысячи жизней.

Однако ни официальная медицина, ни церковь не смогли полностью уничтожить дохристианские традиции. Результатом было появление синкретической системы веры, которая включает элементы обоих подходов - нечто похожее на компромисс. Славянская традиция называет этот феномен двоеверие (dvoievir'ja).