Т.С. Попадьина

В статье анализируются метафизические аспекты феноменов права и правосознания в творческом наследии известного русского философа Ивана Александровича Ильина.

Ключевые слова: власть, естественное право, метафизика, мораль, право, правосознание, природное право, формальное право.

Актуальность темы и постановка проблемы. Девяностые годы ХХ в. - время возрождения философии права в Украине как полноценного направления исследования в юриспруденции [1, с. 46]. В связи с созданием независимого государства и комплексной трансформацией общественного сознания, в том числе и по вопросам функций и значения права, философия права стала востребованной на территории Украины в качестве основного ценностного ориентира построения гражданского общества. После принятия Декларации о государственном суверенитете, Акта провозглашения независимости Украины появилась необходимость философского и юридического осмысления понятий и терминов «суверенитет», «независимость», «верховенство права». Еще более ускорился этот процесс в 1996 г., в связи с вступлением в силу Конституции Украины. Реализация норм Основного закона требовала представлений среди ученых и правоприменителей о сущности категорий «право», «права человека», «правовое государство». Естественно, украинская философско- правовая мысль развивалась уже на основе обширной исторической науковедческой базы. Но если в первые годы независимости присутствовала тенденция ориентации преимущественно на западноевропейский опыт метафизического осмысления права, то в последний период существенно возрос интерес к общеславянскому философскому наследию. При этом особый интерес вызывают творческие подходы отечественных ученых, которые эмигрировали после 1917 г., и потому имели возможность знакомиться с новейшими достижениями политической науки во всем мире, использовать эти идеи в своих разработках. Иван Ильин в течение всей жизни стремился соединить положения классической западноевропейской школы правопонимания с особенностями менталитета «русской души», найти юридические средства, которые были бы эффективны именно в условиях славянского общества. Почти те же самые проблемы стоят сейчас и перед современной философией права в украинских реалиях.

Анализ литературы. В последнее десятилетие наблюдается существенный интерес к творческому наследию конца ХІХ - начала ХХ в. Этот период в истории философии принято считать «русским Ренессансом»: после длительного периода ученые начали проявлять интерес к религии, метафизическому и этическому идеализму, идее нации и т. д. [9, с. 276]. Иван Александрович Ильин продолжал традиции русской духовной мысли XIX в. Профессор посвятил большую часть своей жизни проповеди духовного обновления, возрождения России и защите русского имени, внес значительный вклад в разработку русской национальной идеологии, основанной на православно-государственнических ценностях. К творчеству И.А. Ильина обращались такие выдающиеся исследователи истории русской философии как В. Зеньковский, Н. Лосский, П. Струве. В настоящее время наблюдается резкое увеличение количества работ, посвященных отдельным аспектам его философии. Защищены десятки диссертаций (М.Б. Золина, А.А. Самохина, А.Н. Окара, Т.В. Барковская, А.В. Мальцева и др.), в том числе по проблемам права и правосознания: Н.А. Ткачева, Т.Б. Сазонова, А.Л. Панищев,

С.В. Рязанцев и др.). Наиболее комплексные исследования проведены Н.П. Полторацким, Ю.Т. Лисицей, И.И. Евлампиевым. С одной стороны, без цитирования И.А. Ильина не обходится ни одна научная дискуссия, посвященная проблемам власти и политики, с другой - иногда его идеи служат откровенным средством приращения политического капитала и потому не всегда имеют адекватное восприятие [4, с. 169]. При оценке философских выводов И.А. Ильина необходимо учитывать всю сложность и противоречивость обстоятельств, в которых жил и работал мыслитель.

Целью данного исследования является теоретико-философский анализ таких положений: 1) понимание Иваном Ильиным права, его сущности и общественных функций; 2) оригинальная трактовка концепции естественного права; 3) комплексное учение об аксиомах правосознания; 4) взаимодействие права и политики. Конечной целью является решение вопроса о том, что является философской сущностью права с точки зрения Ивана Ильина.

Объектом исследования выступает мировоззрение Ивана Ильина относительно вопросов метафизики права. Предмет - право формальное и естественное.

Изложение основного материала.

И. Горянинов так писал об Иване Ильине: «он был настолько цельным мыслителем, что к нему нельзя было остаться равнодушным: его или яростно отвергали, или восторженно принимали целиком» [2, с. 169]. И действительно, круг научных интересов Ивана Ильина был весьма широк: в его работах отражены проблемы религии, политики, социума, этики, эстетики, литературы, антропологии и философии в целом. Будучи выпускником юридического факультета, значительное внимание Ильин уделил именно проблемам права и правосознания. Еще во время обучения в Московском императорском университете он входит в научную школу П.И. Новгородцева. Под его влиянием И.А. Ильин начинает интересоваться немецкой классической философией. От своего наставника он воспринимает стремление рассматривать некоторые вопросы права в тесной связи с общими этическими и метафизическими проблемами. В 1910-1912 гг. стажировался в университетах Гейдельберга, Фрейбурга, Берлина, Парижа, где слушал лекции крупнейших европейских философов - Г. Риккерта, Г. Зиммеля, Э. Гуссерля и др. Таким образом, мировоззрение Ивана Ильина сформировалось под влиянием как выдающихся отечественных правоведов (И.В. Михайловский, Б.Н. Чичерин, П.И. Новгородцев, Л.И. Петражицкий и др.), так и западноевропеских философов и политологов (Кант, Гегель, Гуссерль, Карлейль и др.). Начиная с первых работ («Что такое политическая партия» - 1906 г., «Понятие права и силы» - 1910 г.), И.А. Ильин проявляет интерес не только к практическим проблемам юриспруденции, а делает попытки понять сущность и предназначение феномена права, взаимное влияние права и общественного сознания. В течение всей жизни И.А. Ильин изучает проблемы метафизики права («Общее учение о праве и государстве», «О приятии права», «О равенстве», «О частной собственности» и т.д.), а фундаментальное исследование «О сущности правосознания» стало своеобразным итогом творческой и научной деятельности известного русского философа.

И.А. Ильин - человек глубоко верующий, православный. И потому исследования им сущности права и государства неразрывно связаны с проблемами религиозной культуры. Право признается воплощением Божественного влияния и потому должно служить цели создания справедливого христианского общества.

Первая оригинальная работа И.А. Ильина - «Понятие права и силы. Опыт методологического анализа» (1910) - посвящена, казалось бы, частному вопросу: можно ли в определенном отношении считать тождественными право и силу? Главный смысл указанной работы заключается в демонстрации того, что право в его сущностном понимании не есть «реальность» в обычном смысле этого слова. Право есть внешнее выражение некоторых глубинных отношений между людьми, выходящих за пределы их существования в материальном мире. Утверждая, что в чисто юридическом и логическом плане право принципиально отличается от силы, главный признак которой - ее непосредственное осуществление в материальном мире, И.А. Ильин фактически утверждает, что право есть феномен, связанный с некоторой метафизической сферой, лишь опосредованно проявляющейся в реальности эмпирического мира, в отношениях между людьми.

Если в статье «Понятие права и силы» И.А. Ильин определяет право как выражение духовного единства индивидов, то в следующей крупной работе «О любезности. Социально-психологический опыт» (1912 г.) [7, Т. 6, Кн. 1, с. 5-49] он обращает пристальное внимание на феномен неповторимой индивидуальности и общей взаимосвязанности людей. Таким образом, уже в ранних работах Ильина явно чувствуется стремление к оригинальному синтезу правовых идей Канта и Гегеля: идеи личной свободы, полной духовной самостоятельности человека, и идеи социальности, духовного единства людей [3, с. 82].

Необходимость права, по мнению Ивана Ильина, связана с самим способом существования людей: «человечество живет на земле так, что человек человеку остается всегда психофизическим инобытием, а все люди вместе представляют из себя множество одинаково одиноких, но своеобразных, духовно-творческих монад, связанных общею основою существования» [5, с. 36]. Духовная замкнутость, отъединенность людей требует какого-то преобразования, претворения для того, чтобы реализовалась высшая ценность - их духовное единство. Значение права в том и состоит, что оно обеспечивает естественную гармонизацию существования «духовно-творческих монад» [3, с. 85].

Таким образом, право является необходимым элементом общественного и государственного устройства. И.А. Ильин проводит разграничение права формального, позитивного как творения человеческого разума, и права естественного как «некой духовной священной ценности».

Формальное право - совокупность норм, указывающих человеку лучший путь его внешнего поведения. Человек при выборе варианта своего поведения совершенно свободен, поскольку право есть своего рода опора для свободной деятельности людей, оно не должно переходить свою границу и вторгаться в сферу свободных отношений [8, с. 627]. Но при этом он «прав», если придерживается установленного пути и «неправ», если отклоняется от него. Поэтому создание людьми порядка по своему произволу хотя и возможно теоретически, но обречено на неудачу. Право формально в том смысле, что оно обыкновенно формулируется в виде общих суждений, и что поэтому оно редко имеет возможность охватить всю глубину и сложность единичного жизненного явления. Однако, применять право формально в жизни нельзя, поскольку неповторима совокупность внешних обстоятельств, индивидуален внутренний мир человека. Более того, И.А. Ильин убежден, что человек «должен принять законы в порядке самообязывания и верно соблюдать их, поскольку это единственный способ поддерживать правопорядок и оставаться в нем свободным» [7, T. 1, с. 226-227]. Таким образом, позитивное право определяется как средство достижения идеальных общественных отношений, фактически отрицается собственная ценность и верховное положение позитивного права по отношению к государству, личности, обществу.

Иван Ильин проводит обоснованную дифференциацию между номами морали и нормами позитивного права. Последние устанавливаются не внутренним авторитетом, а внешним: они основываются не на Божественной воле и не на голосе совести, а на предписании, которое создается людьми и связывает как их самих, так и других членов общества. Право базируется на том, что в обществе есть единая власть, устанавливающая правила поведения и контролирующая их исполнение. Это означает следующее: правовая норма предписывает людям заданное поведение, независимо от их согласия. Следовательно, заключает И.А. Ильин, право может предписывать только внешнее поведение.

Таким образом, нормы морали отличаются от норм права, во- первых, по авторитету (в морали - внутренний авторитет - голос совести; в праве - внешний авторитет); во-вторых, по порядку, в котором правило устанавливается (в морали - самостоятельное восприятие голоса совести, у каждого особое; в праве - последовательное прохождение правил через все установленные этапы, в котором участвуют многие люди); в-третьих, по тому, кто получает предписание (в морали - добровольное признание требования совести; в праве - всякий член общества, независимо от его согласия или признания); в-четвертых, по тому поведению, которое предписывается в норме (в морали - внутреннее поведение, выражающееся и во внешних поступках; в праве - внешнее поведение, которое может, однако, привести и к изменению душевного состояния; в-пятых, по санкции (в морали - укор совести и чувство вины; в праве - угроза неприятными последствиями и внешние принудительные меры) [7, Т. 4, с. 72-77].

Несмотря на различия, которые И.А. Ильин выявляет между правом и моралью, он вместе с тем отмечает и их связь. Право, не выходя из своих пределов, должно согласовываться по существу с требованиями морали и является для нее подготовительной ступенью и поддержкой; мораль же, со своей стороны, придает правовым требованиям то глубокое значение и ту обязательную силу, которая присуща ее нормам. Ключевым моментом во взаимодействии права и морали И.А. Ильин считает единство правового и морального сознания.

Оригинально И.А. Ильин трактует и понятие естественного права. Естественное право в рамках этой концепции относится к тайне творения Господа и по Его замыслу является необходимым элементом человеческого общества. Так, правовые нормы, находящиеся в согласии с моралью и справедливостью, называются естественным правом (т. е. правом, соответствующим самому «естеству» человека как духовно-нравственного существа). Если нормы позитивного права соответствуют требованиям права естественного, то они предписывают во внешнем поведении то же, что и требования морали. Следовательно, человек имеет не только юридическую, но и моральную обязанность повиноваться закону, он исполняет такие предписания не из страха наказания, а по собственному внутреннему убеждению. В естественном праве обе стороны соединяются и согласовываются и право остается правом, но получает значение моральной верности: становится естественным правом; мораль не вытесняется и не нарушается правом, но руководит его предписаниями и придает ему характер естественного права [8, с. 628].

Смысл позитивного права в том, чтобы включить в себя возможно более полно содержание естественного права и воспитывать правосознание людей к его более полному восприятию. Только на основе нормального правосознания формируется позитивное право как система конкретных норм и законов, регулирующих материальную жизнь людей. Нормы положительного права мертвы, если они не соответствуют устоявшимся представлениям о том, что такое право. Но и общественные отношения склонны к трансформациям, зачастую достаточно кардинальным, непостоянно и общественное правосознание. В результате необходимо признать возможность и даже обязательность периодических изменений действующего позитивного права. При этом следует соблюдать два главных условия. Во-первых, основной смысл этих изменений не в отрицании права как такового, а наоборот, - в его совершенствовании ради согласования с неизменным естественным правом (поэтому, в частности, абсолютно неприкосновенным должно оставаться признание естественных прав человека). «Истинный законодатель, - пишет И.А. Ильин, - есть художник естественной правоты, ее искатель и служитель. Для него - «лучшее» есть всегда то, что лучшее на самом деле и само по себе: ибо им руководит добрая воля» [5, с. 55]. Во-вторых, изменения не должны разрушать всю систему позитивного права, это может привести к катастрофе, к гражданской войне, к полной деградации правосознания; изменяться должны только отдельные правовые нормы и по возможности таким способом, который сам согласуется с нормами действующих законов.

Категория правосознания стала для И.А. Ильина ключевой в его государственно-правовом и философском мировоззрении в целом. Метафизика права И.А. Ильина строится на том положении, что безусловной и универсальной основой для правосознания выступает воля к духу, т. е. «желание самому вести духовную жизнь и обеспечивать ее другим» [7, Т. 4, с. 240].

Главным источником естественного права И.А. Ильин считает правосознание как «естественное чувство права и правоты», «особого рода инстинктивное правочувствие». Правосознание выполняет для права роль «живой творческой силы», а право позволяет правосознанию проявиться в реальности эмпирического мира. Центральным элементом правосознания являются универсальные нормы морали, основанные на духовной природе человека, которая и отличает его от животного.

Более того, вне правосознания невозможно восхождение духа к совершенству. «Обосновать право значит показать, что оно практически необходимо на пути человека к осуществлению верховного блага. Это значит показать, что основные законы бытия человеческого духа таковы, и сущность верховного блага такова, что право как объективно обязательное правило внешнего поведения является необходимою формою их встречи» [7, T. 4, с. 188]. Творческое, глубокое осмысление требований права - необходимая форма духовного бытия, духовного роста каждого человека.

В наиболее общей форме правосознание по И.А. Ильину - это воля человека к соблюдению права и закона. Он должен не только осознавать свои права и обязанности, но и то, что каждый иной член общества обладает правами и обязанностями ровно в той же степени, что и он. Его собственные права соблюдаются за счет самоограничения иных людей, потому и он сам обязан поступать так же.

Наивно было бы предполагать, что правосознание - явление врожденное: умение воспринимать право необходимо развивать и воспитывать. С самого раннего детства человеку должно внушать, что он - существо духовное, с присущим ему духовным достоинством, а также что он является субъектом права и обязан нести определенного рода обязательства.

Как индивидуально восприятие правовых явлений каждым человеком, так же своеобразно и неповторимо правосознание каждого из народов. Конкретные различия обуславливаются множеством факторов: историческим и политическим опытом, «национальным характером», климатом, размерами государства и его местонахождением, национальным составом и т. д. Однако, важнейшие особенности правосознания любой отдельной нации зиждутся на различиях религиозного мировоззрения, поскольку «здоровое и могучее правосознание по своей основе и по своему строению имеет религиозный характер. Это определяется самой сущностью его и религии» [7, Т. 4, с. 397].

Именно исходя из такого рода различий, механическое подражание зарубежным образцам позитивного права вряд ли принесет желаемые результаты. Почти наверняка слепое копирование приведет к тому, что закон не будет исполняться, поскольку для человека это будет лишь внешним приказом, не имеющим отклика и понимания в его душе.

И.А. Ильин сформулировал 3 аксиомы правосознания, лежащие в основе правовой жизни любого народа - основные истины, которым в жизни соответствуют «основные способы бытия, мотивирования и действования» [7, T. 4, с. 309-310].

Первая аксиома названа И.А. Ильиным «законом духовного достоинства» [7, T. 4, с. 310]. Настоящего гражданина отличает свойственное ему чувство собственного духовного достоинства. Он чтит духовное начало в самом себе, свою религиозность, свою совесть, свой разум, свою честь, свои убеждения. Такое чувство возникает только на основе определенного духовного опыта. Помимо этого, именно в связи с осознанием собственного духовного достоинства человек формирует систему своих жизненных ценностей и проводит их внутреннюю градацию. Далее приходит осознание того факта, что право является инструментом охраны таких общественных отношений, которые способствуют достижению поставленных человеком своих личных целей. Право, исходя из этих соображений, получает высокий статус в сознании гражданина.

Вторая аксиома, или «закон автономии» [7, T. 4, с. 310], предусматривает превращение внутренней свободы в самостоятельную категорию. Гражданин есть некий ответственный самоуправляющийся волевой центр, истинный субъект права, которому подобает быть свободным внутренне и поэтому принимать участие в государственных делах. Духовный субъект должен сам проводить разграничения добра и зла, сам устанавливать себе права и обязанности, но при этом быть готовым нести ответственность за последствия таковых. Важнейшим фактором становится не только умение выбрать верную цель, но и наличие внутренней силы следовать по пути ее достижения благими методами.

Третий закон - «закон взаимного признания» [7, T. 4, с. 310]. Характерной чертой гражданина можно назвать взаимное уважение и доверие, которое связывает его с другими гражданами и с государственной властью. Поскольку человек живет в обществе и вынужден вести социальный образ жизни, то ему неукоснительно следует проявлять уважение к духовной сущности иных граждан, к их достоинству и автономии воли. Фактически, соблюдение третьей аксиомы является гарантией возможности проявления первых двух. Нарушение данного закона чаще всего проявляется со стороны как государства, так и отдельных граждан в периоды социальных кризисов, как это случилось в начале ХХ в. в России.

Наличие указанных факторов как основы правосознания приводит к осознанию человеком своего участия в реализации общественно значимой цели, дает возможность соотнести личные цели духовного развития с задачами развития общества в целом. Вместе с тем, должно существовать и понимание безусловности аксиом правосознания, поскольку готовность отказаться от духовного достоинства и автономии воли для достижения государственных целей приводит к всеобщему правовому нигилизму и глубокому кризису правосознания.

Закон по своей сущности консервативен и способствует стабилизации общественных отношений на протяжении значительного срока. Одной из функций правосознания, если речь идет о высоких ступенях осознания внутренней сущности феномена права, является оценка позитивных юридических норм с точки зрения развития общества, критика законодательных актов с позиций понимания категорий справедливости и общего блага. То есть речь идет о характеристике правосознания как явления динамического.

Понимание цели существования права требует значительных духовных усилий и потому доступно не каждому. Здоровое правосознание воспринимает политику как солидарную деятельность для достижения общего блага, а власть - как инструмент для решения таких общих задач, как обеспечение независимости страны, установление разумного правопорядка, гарантирование безопасности граждан и свободы духовной самореализации.

Проблема права тесно переплетается с проблемами власти, поскольку именно она первична по отношению к нормам формального, позитивного права, но в то же время зависима от положений права естественного. «Власть сама по себе есть общественно-выделенная и организованная сила - в этом ее сущность и назначение; она есть живое средоточие уполномоченной и могущественной воли, которую все признают, уважают ее, подчиняясь ей и исполняя ее законы» [7, Т. 2, Кн. 1, с. 404]. Договорной и добровольный принцип отношений между государством и обществом, лежащий в основе политической философии И.А. Ильина, предполагает определенную степень свободы общества и личности, распространяющуюся на творческую активность людей в любой из духовных сфер - научной, религиозной, художественной, от государства [4, с. 171]. Сама природа политической власти определяет объем ее распространения на общество: «...все творческие состояния души и духа, предполагающие любовь, свободу и добрую волю, не подлежат ведению государственной власти и не могут ею предписываться» [7, Т. 2, Кн. 1, с. 276].

Правовой характер государственной власти составляет ее отличие от других проявлений человеческой воли. Поэтому закономерно, что первым признаком власти И.А. Ильин поставил именно право. Если, с методологической точки зрения, сила имеет материальное воплощение, то право - идеальное: воля, интересы, мотивы, цели, идеи, доктрины, нашедшие государственное нормативное выражение. Поэтому и власть, наделенная правовой санкцией, есть воздействие, которое оправдано своей целесообразностью и допустимо в меру необходимости и справедливости. Власть по отношению к праву в государстве первична. Она является источником права. Отношения между правом и государством состоят в том, что государственная власть сообщает правовым нормам принудительную силу и принимает участие в правообразовании.

Человек не может считаться гражданином, если он только слепо повинуется нормам закона из страха наказания, не осознавая необходимости их требований. Важным условием творческого признания права, по И.А. Ильину, является способность гражданина к свободной «лояльности», которая состоит в том, «чтобы добровольно вменять себе законы своего государства, стараться верно понимать их и повиноваться им по чувству свободно признанной обязанности» [6, с. 252].

В современной политической науке обязательство людей добровольно подчиняться законной и признаваемой ими власти характеризуется термином «легитимация». Источником и гарантом легитимации является сознание народа, поэтому данное понятие выражает не правовой, а психологический процесс аргументации и утверждения власти и права в сознании и поведении человека и общества. Особенность этого признания состоит в том, что объективно смысловое содержание права со всеми его несовершенствами не только пассивно осознается субъектом, но и принимается им к руководству его волевой деятельностью, подтверждаясь в ней. Именно через легитимацию власть и политика становятся авторитетными [4, с. 172].

К числу основополагающих в естественно-правовом учении И.А. Ильина относится представление о естественной иерархии миропорядка и общества, из чего следует логическое обоснование онтологического неравенства людей. Последнее, в свою очередь, не исключает правового равенства граждан в государстве. Основа гармонии общественной иерархии - «чувство верного духовного ранга», которое в идеале присуще каждому члену общества.

На первый взгляд, можно было бы заключить, что И.А. Ильин идет вразрез с общепринятым мнением, признающим справедливым демократическое равенство людей в правах. Однако именно в политической сфере И.А. Ильин допускает равенство, но считает его формальным и условно потенциальным: человек может быть гражданином и иметь право голоса, если он соответствует медицинскому, возрастному и уголовному цензу, а также обладает высокими нравственными качествами, образован и религиозен [4, с. 179]. Человек обязан уметь брать на себя ответственность за последствия своих действий, в том числе и за совершенный им выбор. В противном случае он недостоин не только участвовать в формировании власти, но занимать любую должность, предполагающую ответственность. Именно поэтому право избирать власть нужно доказать всем своим духовным совершенствованием.

Права человека в начале ХХ в. часто понимались как односторонняя независимость от обязанностей, налагаемых на индивида обществом и государством. Подобное понимание прав, по мнению И.А. Ильина, является свидетельством глубокого недуга правосознания. Если адепты прав человека связывают успехи человеческой свободы вширь, то для И.А. Ильина право личности структурировано вверх, к солидарному с другими членами общества достижению высших человеческих ценностей. Подлинные права личности развиваются вертикально, охватывая все новые уровни личного совершенства, освобождая от ненужной опеки со стороны власти и коллектива только по мере развития самодисциплины и самообязывания индивида.

Подводя итог, следует обратить внимание на следующее:

1. Право, по мнению И.А. Ильина, является необходимым элементом человеческого общества и выполняет функции регламентации отношений между людьми и координации их действий.

2. Право - явление сверхэмпирическое, поскольку создано как данность Г осподом, обусловлено наличным в обществе правосознанием, и его проявления не ограничиваются правом формальным как совокупностью правил поведения.

3. Формальное право как система норм является результатом применения властных полномочий государством по отношению к своим гражданам.

4. Естественным правом можно назвать только те социальные нормы, которые находятся в согласии с моралью и справедливостью. Таким образом, именно мораль является высшей ценностью среди иных социальных норм.

5. Правосознание, с одной стороны, имеет инструментальную ценность и позволяет гарантировать соблюдение гражданами норм права даже в случае несовершенства законодательной системы, а с другой - воспитание правосознания развивает духовный мир человека, приобщает его к замыслу Творца.

6. Настоящий гражданин обязан подчиняться требованию закона не из страха перед возможным наказанием, а на основе свободного выбора варианта поведения. Из этого можно заключить, что чем выше уровень правосознания у граждан государства, тем менее подробной должна быть юридическая регламентация их поведения.

Выводы. Как и многие другие представители русской философии права, И.А. Ильин склонен в большей мере подчеркивать утилитарное значение права, которое призвано выполнять ряд функций по упорядочиванию общественных отношений в государстве. При этом практически сводится к минимуму понятие о собственной ценности права, речь о которой можно вести только лишь при совпадении естественно-правовых норм с нормами морали и нравственности.

Метафизика права И.А. Ильина в первую очередь основана на широком учении о правосознании, включающим концепции не только из области юриспруденции, но и психологии, социологии, политологии, философии. Такой широкий подход позволил ему выработать аксиомы правосознания, ставшие уже классическими при характеристике правосознания в философии и юриспруденции.

При этом общественно-политическая философия И.А. Ильина характеризуется определенной степенью утопичности. Краеугольным камнем его философии является представление о необходимости постоянного духовного роста и совершенствования человека. И.А. Ильин наиважнейшим вопросом права считает воспитание в каждом гражданине здорового правосознания как основного условия нормального функционирования правовой системы. Но разработка концепции государственно-правового устройства общества с учетом неимоверно высокого уровня правосознания каждого индивида - проблема исключительно теоретическая.

Использованная литература

1. Бігун В.С. Філософія права в Україні (1990-2005): наукознавчий огляд здобутків і перспектив розвитку // Наукові записки. Національний університет «Києво-Могилянська Академія». - Т. 53: Юридичні науки / Заг. редкол.: В.С. Брюховецький та ін.; НаУКМА. - К.: Вид. дім «Києво-Могилянська академія», 2006. - С. 46-51.

2. Горянинов И.В защиту памяти профессора И.А. Ильина // И.А. Ильин: Pro et contra: Личность и творчество Ивана Ильина в воспоминаниях, документах и оценках русских мыслителей и исследователей. - СПб.: Русский Христианский гуманитарный институт, 2004. - С. 169-172.

3. Евлампиев И.И. Философские и правовые взгляды И.А. Ильина // Известия высш. учеб. заведений. Правоведение. - 1992. - № 3 - С. 81-93.

4. Золина М.Б. Философия власти И.А. Ильина // Социальнополитический журнал. - 1996. - № 3. - С. 169-179.

5. Ильин И.А. О сущности правосознания. - Мюнхен, 1956. - 223 с.

6. Ильин И.А Путь к очевидности / Сост. П.В. Алексеев и

В.И. Кураев. - М.: Республика, 1993. - 431 с.

7. Ильин И.А. Собр. соч. в 10 т. - М. - 1994.

8. История философии права / под ред. Керимова Д.А. - СПб.: Санкт-Петербургский университет МВД России, 1998. - 634 с.

9. Лосский Н.О. История русской философии. - М.: Сварог и К., - 493 с.